《南瀛學》電子報第40期
[學術文摘]我們不是平埔族人
摘自涂順從，〈我們不是平埔族人—篤加人讀吳新榮先生「蕭壠社剿惡故事」有感〉，《南瀛文獻》，第四輯，頁90-103，新營：台南縣文化局，2005年9月。
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篤加人並不因外人的誤稱而雀躍或默認，反而四處尋根，蒐尋證據，極力脫掉外界人士加之他們身上的「平埔族」帽子，理由很簡單，他們來自海峽別一端，那能「半路認老父」，糟蹋祖源。也不願意永遠躲在吳新榮先生〈蕭壠社剿惡故事〉這篇文章背後，譏為「番就是番」、「鴨霸平埔族群」的後裔，也不願意篤加聚落，被外人視為神秘社區，好像裡頭藏著許許多多不為人知的「陋習」。
如今篤加聚落是「台灣最大的血緣型單姓聚落」，以宗族觀念為基礎，延續著中國人固有的傳統倫理。然而，近幾十年來，篤加人卻受到外界人士「異色且關懷」的眼光，其主要根源，應該是傳說惹的禍，學者將傳說訴之文字，但因故事內容太精彩，傳說蛻為口述歷史，「想當然耳」往往就成為理所當然的事實，野史變為正史，結果害慘了篤加人，讓他們一直在尋根。
第一篇有關篤加聚落的傳說—〈蕭壠社剿惡故事〉，採訪者為民國六十九年主修《台南縣志》的吳新榮先生。這篇〈蕭壠社剿惡故事〉，收錄在《台南縣志》卷九第三篇「畸說與異聞」裡的第十七章。
吳新榮先生的故事註解，竟然讓瀏覽故事的人，忘掉此則故事為「畸說與異聞」，皆以「真實故事」待之。吳新榮先生在這則故事裡，煞有其事的斷定幾件事實：一、隨便更改姓氏，應是西拉雅族亞流；二、平埔族的獨特顏貌：「圓臉、短軀、凹眼、細目」。接著又寫出「廟後邱」的「奇習」及「囂張跋扈、凌氣逼人」的嘴臉，因而引發「眾怒」與「親叛」的悲慘下場。
姑且不論現在篤加聚落的邱姓族人是否來自佳里鎮金唐殿「廟後邱」，也設定「廟後邱」，真的是平埔族人，「篤加人」提出二點不合理的看法：第一，清朝嘉慶年間，平埔族已是相當弱勢的族群，那有能耐，膨脹自己的勢力，為非作歹；第二，嘉慶年間，照說台灣已是法治社會，要定一個人死罪，就得三審，何況是全族剿滅，如果是全族剿滅，必屬叛變，應可在文獻裡找到史料。刊登於《台灣風物》五十卷三期第一三○頁的「清代台南地區民變動亂統計表」，資料來源為劉妮玲的＜清代台灣民變研究＞。表中列出清康熙到光緒，台南地區一共發生二十六次民變。但其中根本找不到吳新榮所提的〈蕭壠社剿惡故事〉的「誅族事件」。
平埔族是「母系社會」，重女輕男，婚嫁則是「男出贅於人，女納婿於家。」在女人稱霸、出頭天的土番社會，〈蕭壠社剿惡故事〉裡的「廟後邱」結婚「奇習」的存在性，實令人質疑。
吳新榮先生的〈蕭壠社剿惡故事〉是他丟給篤加人的第一顆震憾彈，第二顆震憾彈，則是南瀛文獻叢刊第一輯《震瀛採訪錄》第196頁的「民國五十二年一月三日(番子塭貝塚)」。這一篇採訪筆記，是吳新榮先生偕同當年台南市文獻會莊松林、江家錦、連景初三位委員和一位初中的史地老師王慶仁君，共同前往七股番仔塭和篤加聚落採訪的記錄。之後有人依吳新榮先生的這篇報導，直謂篤加人是冒籍，甚至還有人說是買的，反正就是硬拗他們是平埔族人。
邱強是邱家第四代祖，生於一八一六年，這一年正好是邱家大祖往生的那一年，年代的差距小，得到的答案應較正確。適巧邱強因某案件，被台灣官府通揖，官方朋友通風報信，希望邱強速速逃亡唐山避避風頭，在此因緣巧合之下，邱強借著逃亡，順便到唐山尋根，順利找到邱姓祖源地，不但認了祖，也抄下資料，後人據此於民國二十五年編寫完成族譜。
宗祠的建立與祭祀，應是篤加邱姓族人最值的驕傲的一環，他們對於宗祠的看法以及入祠的條件：一、入祠後的先人，不管後代子孫如何，年年有人祭拜，對活著的後代，或是作古的先人都是一大功德。二、「第一代到第六代以及超過一百歲的族人都可入祠！」其原因是第五代全都往生了，第六代據統計還有五、六十位，如果第七代或是第八代往生者都入祠，會演變成第六代祭拜第七、八代的晚輩，不合倫常，因此暫放家中，俟世代交替後，再入祠；宗祠又有一條但書：不管你是第幾代，如果從出生年算起，滿一百歲者也可入祠，這是一種滿合乎人情的方便之門。」
《震瀛採訪錄》「民國五十二年一月三日(番子塭貝塚)」一文曾提到：「……我們入到庄廟『廣安宮』看看，此廣安宮是在光復後新築的，前殿奉祀關帝爺，後殿奉祀謝元帥……再且『廟後邱』逃到篤加之傳說，我們可以想像篤加為漢番的交代部落。但篤加人說佳里『廟後邱』是逃到台南府下『崎漏』的，據說崎漏現在奉祀的『豆菜芽』，此可能『大使爺』的訛語，大使爺如果是謝元帥，那麼篤加如何不與崎漏有關係。」
當年吳新榮先生在篤加看到的廣安宮已於民國七十二年重建時，易名為文衡殿。篤加村文衡殿祀謝府元帥(又稱大使爺)及侍神太保格二尊，邱乾成在移民台灣時從祖籍奉迎而來。謝府元帥在台灣間信仰中，通稱『謝府元帥』，部分地區稱之「王孫大使爺」或曰「王孫元帥」。
篤加人邱伏對、邱天蔭，根據民國二十五年邱狗撰寫祖籍地：「漳州府海澄縣永泰鄉申興里鄭敦社新鞍庄三都」，依上址尋訪大陸，所得現今地址為福建省廈門市杏林區杏林鄉新鞍村。依址至大陸拜訪祖籍地。據邱連棟講述在祖墳不遠處有廟宇遺蹟，依當地村民說法此遺址廟名為「正順廟」，而「正順廟」所祀神祇為大使爺其侍神有太保格稱呼。
邱乾成於乾隆年間渡海移民台灣，其必然會在祖籍地，迎奉香火鼎盛的正順廟神明來台崇祀。但正順廟主祀廣惠王(謝安)，為何選擇謝府元帥(謝玄)。以明鄭、清初時代背景，台灣屬未開發蠻荒地，謝府元帥為先鋒司令指揮官，屬開路先鋒型神祇。在移民年代裡，適合迎奉來台，也是一種祀奉潮流。
另遍查台灣廟宇奉祀謝安王或謝府元帥中，與大陸正順廟有侍神太保格稱號者，唯獨高雄縣茄定鄉崎漏村及篤加村二處。故此證明篤加村所祀謝府元帥(大使爺)，並非從台灣某處廟宇分靈而祀，而是直接由大陸廈門杏林鄉新鞍村正順廟迎奉來台。
另一本誤會他們是平埔族的著作—石萬壽教授的《台灣的拜壺民族》。依石教授所言於民國六十八年至七十二年數度訪問篤加村，在庄廟神案下發現有奉祀壺甕，以此認家篤加村有祀壺信仰，並推論篤加村為平埔族蕭壠支系。遺憾的是，當時石教授沒有針對其認定所謂的祀壺拍照存證，以致篤加村民認定神桌下的香爐，竟被石教授視為祀壺，而產生南轅北轍不同看法。
查訪六十八年到七十二年間，時任村長兼任廟宇總幹事邱連棟，民國十年生，他再三保證，從他明白事情，一直到現在，都不曾聽說過或看過篤加村有祀壺信仰行為。
篤加祠堂入祠神主牌可查來台第一、二代祖生卒年，邱乾成生於雍正七年(1729)，極娘媽生於乾隆六年(1741)，對照乾隆六年，知縣何衢派遣蕭壠社番於篤加小渡設濟渡人管理渡口。乾隆六年，邱乾成年值十三歲，極娘媽才一歲，在年齡上與篤加小渡設濟渡人有相當大的差異。石教授依此文獻就認定篤加村曾經是蕭壠社支系，沒問題；但如說篤加村邱姓聚落是平埔族蕭壠社支系，實有待商榷。依據乾成文史工作室所蒐集回來的古代地圖、日據時代的輿圖及各種文獻史料，探討古卓加港的位置，他們很堅信地說，現在的篤加村非古卓加港。
以篤加版的「乾成公入墾篤加村的過程」和吳新榮的〈蕭壠社剿惡故事〉來比對「年代時間」問題。〈蕭壠社剿惡故事〉發生於嘉慶末年，「直到嘉慶末年……，在剿滅的當中，有一個人逃出生路，直奔到西方海岸，在那裡隱匿了數日後，就居住在現在的篤加村落。篤加社的起源和卓猴社同，同為西拉雅族的一流派，在現在的七股鄉是個最古的部落。」如果此傳說當真，七股篤加聚落在嘉慶末年只有那一位「逃出生路」的邱姓族人，但據篤加「乾成文史工作室」邱英哲先生的查訪，統計分析篤加地區邱姓族人的神主牌的生卒年，「嘉慶年從西元一七九六到一八二○，在嘉慶元年(1796)時，篤加聚落邱姓族人年滿20歲男性人數有5人，未滿20歲男性人數有4人」，然後再依照日據調查男女比例1:0.918來計算女姓人數約為8人，也就是嘉慶元年時，篤加地區最少已有17人在此居住。嘉慶年結束後的道光元年(1821)，已繁衍到54人，由此可印證〈蕭壠社剿惡故事〉在年代上已出現相當大的錯誤，其可信度令人懷疑。
另還有一個更重要的關鍵問題，篤加大祖邱乾成依神主牌的記載：一七二九年生，一八一六年歿，年八十八歲。嘉慶末年，大概是指一八一○年到一八二○，這個年代，邱乾成應已作古，如果還活著，應該是七八十歲的老人，如何還能娶妻生子，傳宗接代，一代傳一代，繁衍到現在這麼龐大的篤加邱姓聚落。
本文的撰寫，全以篤加人的立場為出發點，暫且捨棄文史前輩、學者的論點，聽聽在地人的聲音，畢竟他們才是此事件的「當事人」。
篤加和平埔族群有無關連？絕對有關係。從地理和歷史觀點來看台南縣北門區，它有三項特徵：台江陸浮、島嶼陸連、平埔族的故鄉。
作者對篤加村有這樣的推測：也許吳新榮先生的〈蕭壠社剿惡故事〉，確實在佳里鎮發生過，而且曾有一人逃匿到篤加，但這個人未必是篤加邱姓聚落的大祖邱乾成，因時間點不對。何況我們從篤加村邱姓族譜得知，邱乾成五十七歲也就是乾隆五十一年(1786年)，生最後一個兒子心敬。
也許篤加以前確實是平埔人的聚落，但漢人來了，這裡的平埔族人亦如其他地區的社人，遷徙或是慢慢被同化。如果我們硬說篤加村曾經是平埔族的聚落，而且說現在住在那裡的人全部都是平埔族人，有點牽強，也不合情理。
〈蕭壠社剿惡故事〉從頭到尾都是故事陳述，它沒有歷史證據，只是一篇聽耆老口述的軼聞瑣事。只是這裡的人很執著，執著不去破壞老祖宗為他們留下的土地，執著先祖留下的習俗，也許他們世代皆認為鄉親、土親，宗族的人更親；就是他們的執著，這裡曾經被外界誤會，他們是一群排外、逃避、神秘的族群，因此免不了被揣測，認為他們也許「是」（ ），「是」底下的空格，都在「也許」下被填滿不同的答案，這些答案對外界來說，充滿著新聞性，但對篤加人來說，太不合情理了。
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