李志祥，〈洲仔尾採訪考查錄〉，台南縣政府文化處委託田調，2007。
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四、洲仔尾傳說故事
（一）童乩墓 口述人：許漢卿
台南的大天后宮媽祖早期時，每年都到大陸去謁祖。後來在黑水溝遇到風浪，船被迫回返到北港避風，之後台南天后宮媽祖就在北港分靈建廟奉祀，因為這個緣故，所以北港媽祖之前每年都會回台南祖廟謁祖。
而北港天后宮每年謁祖行程都是一大早就出發，大約中午時就到保寧宮附近休息。有一年，保寧宮大帝交待，如果看到天邊有黑雲靠近時，就是他的神靈駕臨，屆時會附身在乩身上，盡地主之誼招待媽祖鸞駕。結果那年媽祖的鸞駕走得較快，不到中午時就已到保寧宮，當陣頭熱熱鬧鬧抵達時，媽祖的乩身已迫不及待對著保寧宮接待的陣頭比畫起來，以刀斧自割其舌，顯示自身法力高強；身為地主的保寧宮自然不能示弱，但保寧宮的乩身看看天邊，天空晴朗一片，哪有黑雲的影子？可是基於輸人不輸陣的心態，保寧宮的乩身就跟著比畫起來，當場與媽祖的乩身展開鬥法，說時遲那時快，當北港媽祖的月眉斧往上拋出去時，保寧宮的乩身就以頭去接斧，結果斧頭落下，正中保寧宮乩身頭顱，形成頭顱頂剖成兩半的大傷口。這時天邊黑雲籠罩，保寧宮大帝真靈終於到來，看到此情形，趕緊降乩，命旁人以紅布為乩身頭顱包紮，再貼符令鎮壓傷口，並命人將乩身裝入甕內，置於神桌下，欲以神力化解乩身災難。
結果媽祖見狀，化身老婦，至保寧宫乩身家報憂，向其妻訴說乩身性命危險，要其妻趕快至廟內探視，若再延遲，恐怕就天人永隔。時乩身妻子正值產後坐月子期間（或說是月事來潮），身體不潔，不宜入廟，但由於思夫心切，當下也顧不得許多，就直入廟內探視其夫，結果當場破法，乩身當場一命鳴呼，廟方後來就將乩身葬於廟前左前方大位的地方，感念乩身的犧牲，當地人多稱「童乩墓」，墓無墓龜，只有立碑，其下是六角形的石板基座。註48
（二）白蟶（ｐｅ(│)ｈ ｔｈａｎ）仔報（四月二十二，買冇豆干做忌）
口述人：陳加生（陳水龍）
在一、二百年前，洲仔尾這裡曾發生一件慘案，當地曾濱臨台江內海，春夏時，海邊盛產「白蟶」註49，當地不少居民會到海邊撈捕以補貼家用。道光元年四月廿二日，當天全村不少人都下海去撈捕白蟶，突然海邊捲起巨浪（瘋狗浪），一下子就把海邊採蟶的村人吞掉，甚至沖毀海邊屋舍，居民死傷無數。由於該次事件造成村內不少人家裡親人喪生，以致到來年忌日時，因太多人同日作忌，市場內豆干、酸菜等當地祭拜先人常用的食物被先來者買賣一空，致使後來者買不到上述菜餚祭拜先人，故當地後來就流傳一句順口溜：「四月廿二，買冇豆干作忌」。當地父老更認定此事為洲仔尾氣數將盡徵兆，又因此事跟撈捕白蟶有關，故當地針對此事亦稱「白蟶仔報」。註50
（三）白馬仔墓（不驚千軍萬馬過，只怕銅針烏狗血） 口述人：王全福
地方傳說，早期村庄內有白馬精作怪，常於夜間現身，踐踏庄內莊稼，或損壞器物，後來庄民好奇，利用暗暝跟蹤白馬精，發現白馬精最後隱於大墓前，其墓為清朝乾隆年間義民首領「鄭其仁之墓 」，墓前正好有白石馬一對。本來針對這類精靈鬼怪，地方上普遍做法是以銅針、烏狗血破解，不過當地庄民使用更直接的辦法，直接打斷白石馬雙腳，令其不能再利用暗夜四出為怪，後來白馬精真的不再出現，地方回復安寧。
上述墓地據傳至日治時期仍可得見墓前白石馬，後湮沒不見，民國四十二年時，先有一匹白石馬出土，此石馬被石暘睢先生移置臺南市赤崁樓內；民國六十六年時，石萬壽先生與周泰宏先生共同合作，於今南良實業公司大門進去右側位置挖掘，得到鄭其仁墓及另匹石馬，與赤崁樓內石馬相較，二匹石馬前腿均被打斷，證實傳說真實性。註51
（四）雙珠穴(珍珠穴、雨傘穴）傳奇 口述人：何傳發
洲仔尾之前有一養鴨人，常趕鴨至庄內某林投樹下歇息，日子一久，發現其歇息之地夏天不熱、冬天不冷，而且有時還會浮現雙龍搶珠嬉戲異象，養鴨人心知這是塊寶地，暗暗交待家中子孫，待百年之後，就把他葬在這塊寶地，必能庇蔭家族。後養鴨人逝，家人打算照其遺言將其安葬於林投樹下寶地，結果當地庄廟保寧宮大帝知悉此事後，請廟方派人跟養鴨人家協調，希望其前進三步或退後三步安葬先人，不但對其家族好，也同時蔭及全庄，奈何養鴨人家貪心，一味堅持要葬於原預定地，後來保生大帝一氣之下，請人插七星寶劍與烏狗血於穴位上破風水，劍插下去時，剎時從地下噴出海砂，四周都是黑霧，伸手不見五指，之後湧出血水，全庄雞不啼、狗不叫達三個月，一個好好的雙珠穴就這麼被破了。而地方上盛傳此事件後，全庄運勢日趨低下，甚至後來發生的「白蟶仔報」， 庄民都認為是受此事件影響所導致的災難註52。
（五）鄭成功墓的傳說 口述人：陳加生（水龍）
陳氏年輕時曾當過日本兵，據其回憶，某日放假回家鄉（洲仔尾），適逢風颱雨，全庄淹大水，交通不便，無法及時趕回營隊報到，等水消褪回營隊向長官報到時，說明上述緣由，只見日軍官拿出一份地圖，對照陳氏說法，判定當地為地勢低下之區，確實有水患之虞，而軍官此外尚看著地圖喃喃自語云：你的家鄉（洲仔尾）有鄭成功墓葬於此處（意即日人早認定鄭成功墓葬於洲仔尾且標示於地圖上），此句話時隔六、七十年，陳氏猶印象深刻。
另據陳氏回憶，昔日兒時仍可見洲尾街１０５號一帶有假墓數塜（大約位於洲仔尾第六公墓位址，原公墓至96年6月底已遷葬迨盡，擬改作鄭成功史蹟館公園），墓向西南，不封不樹，但掘開後發現墓中常見之「三合土」結構，認為此假墓可能是當年鄭氏為求魚目混珠保護真墓所刻意營造之物。註53
（六）賊馬搶劫傳說（北管、車行、花園、蜈蜞潭庄） 口述人：陳加生夫婦
早期，在洲仔尾地區多賊馬出入，賊馬多從西北方向庄頭而來，賊眾則是臨時聚集而成，聚集方式頗特殊，取拿竹枝一截，在竹枝尾端綁上一塊豬肉，沿街吆喝，有意當賊馬的人則跟隨帶頭拿竹枝的人走，等到人聚集得差不多 時，在一陣飲酒作樂後，即一路敲鑼打鼓前往預定搶劫的庄頭行搶，搶劫的 庄頭多以蜈蜞潭、車行、花園庄等富庶庄頭為目標，也因此緣故，洲仔尾的花園庄因不堪多次搶劫而滅庄；另洲仔尾地區的北管庄雖稱不上富庶，但是因位 經賊馬搶劫的必經路線之一，某次賊馬欲借道北管庄而過，但庄民不允，令賊 馬群十分氣憤，就動手把北管庄一起滅掉，後來北管庄很長一段時間變成荒蕪之地。這是為何今之北管庄（今鹽洲里北側，蔦松里三民社區南側、中正北路以西，西以鹽水溪為界之地）、花園庄（鹽行里正南三街至鹽和街一帶）都是外地人的原因，因滅庄後，原住民早已搬遷迨盡。註54
（七）姑婆廟的故事 口述人：王全福
姑婆有一說是花園內的女丫嬛註55，後來修道成神，因靈驗之事頗多，幫助地方事蹟普遍流傳，地方人士感念，遂集資建廟奉祀。日本時代，姑婆廟附近地多林投樹，鄰近村庄居民多將無主枯骨撿至林投樹下集中裝甕處理，後就在姑婆廟旁蓋「有應公廟」，將前述無主骨甕集中置入廟內祭拜。
在日本時代，鄰近庄內女孩如果被日本兵調戲，多往姑婆廟處奔跑，快接近廟時即大叫：「姑婆祖來救！姑婆祖來救」，姑婆就會現身救女孩，同時嚇跑日本兵。
另早期牧童牽牛至姑婆廟附近放牛吃草時，若經過姑婆廟未拜，牛都會被莫明驚嚇，傳說是因對姑婆祖不敬，故姑婆祖對牧童略施懲戒。
（八）保寧宮保生大帝的故事 口述人：林吉井、許漢卿
傳說保寧宮內的主神─保生大帝眼睛是鑽石做的註56，但因價值匪淺，引起竊賊肖想，某日，大帝爺雙眼真的就被竊賊偷挖走，據大帝爺事後降乩說明，是一個頭戴四角帽，身披黑袈紗（有一說是頭戴斗笠、身穿棕簑衣，神明形容為「毛仔叢叢」）的人做，那個賊偷為了不留下足跡，也怕被神明認出何人所為導致事後降下惡運，還以手代腳、一路倒退走的方式，偷偷摸摸潛入廟內竊走神明的眼睛，可惜的是，即使神明降乩說明事情本末，不過竊賊仍然逍遙法外，神明的鑽石眼睛一直沒被找回來。
而保寧宮內的二大帝，在日本推行皇民化，大肆消滅本土宗教的時代，日本人曾打算把二大帝抬去燒掉，但因對神佛認識不清，後被地方人士以朱府千歲（傳說就是鄭成功的化身，地方人士託言「朱府千歲」）頂替，代替二大帝被日本人抬去燒掉，而原來的二大帝則被庄民藏起來。
（九）樹下產子破樹神 口述人：毛三寶
在鹽忠街126號旁的小徑是舊時洲仔尾通往府城的必經道路，耆老相傳在小徑旁曾有一欉大榕樹，有一日，有位懷孕婦人經過此地，一時腹痛如絞，忍受不住，直接就在榕樹下產子，結果產後污血流經榕樹，導致已有神靈的榕樹死亡，而婦人也不好受，似乎受到榕樹的譴責，產後即呈瘋癲狀態，後至婦人丈夫往生後，婦人才清醒回復正常人狀態。
（十）談生論死 口述人：毛三寶
某日鹽行媽祖宮的趙府元帥與洲仔尾保生大帝在討論某人的生死，其人已近彌留狀態，且素有醫神之稱的保生大帝也認為其人無望救活，但趙府元帥則認為只要藥能灌得下去，人就有機會被救活，後來就依趙府元帥的想法，重新煎藥，把藥灌入其人口中，藥水果然發生奇效，被灌藥之人竟漸漸好轉，終於被救活註57。
（完）
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四、洲仔尾傳說故事
（一）童乩墓 口述人：許漢卿
台南的大天后宮媽祖早期時，每年都到大陸去謁祖。後來在黑水溝遇到風浪，船被迫回返到北港避風，之後台南天后宮媽祖就在北港分靈建廟奉祀，因為這個緣故，所以北港媽祖之前每年都會回台南祖廟謁祖。
而北港天后宮每年謁祖行程都是一大早就出發，大約中午時就到保寧宮附近休息。有一年，保寧宮大帝交待，如果看到天邊有黑雲靠近時，就是他的神靈駕臨，屆時會附身在乩身上，盡地主之誼招待媽祖鸞駕。結果那年媽祖的鸞駕走得較快，不到中午時就已到保寧宮，當陣頭熱熱鬧鬧抵達時，媽祖的乩身已迫不及待對著保寧宮接待的陣頭比畫起來，以刀斧自割其舌，顯示自身法力高強；身為地主的保寧宮自然不能示弱，但保寧宮的乩身看看天邊，天空晴朗一片，哪有黑雲的影子？可是基於輸人不輸陣的心態，保寧宮的乩身就跟著比畫起來，當場與媽祖的乩身展開鬥法，說時遲那時快，當北港媽祖的月眉斧往上拋出去時，保寧宮的乩身就以頭去接斧，結果斧頭落下，正中保寧宮乩身頭顱，形成頭顱頂剖成兩半的大傷口。這時天邊黑雲籠罩，保寧宮大帝真靈終於到來，看到此情形，趕緊降乩，命旁人以紅布為乩身頭顱包紮，再貼符令鎮壓傷口，並命人將乩身裝入甕內，置於神桌下，欲以神力化解乩身災難。
結果媽祖見狀，化身老婦，至保寧宫乩身家報憂，向其妻訴說乩身性命危險，要其妻趕快至廟內探視，若再延遲，恐怕就天人永隔。時乩身妻子正值產後坐月子期間（或說是月事來潮），身體不潔，不宜入廟，但由於思夫心切，當下也顧不得許多，就直入廟內探視其夫，結果當場破法，乩身當場一命鳴呼，廟方後來就將乩身葬於廟前左前方大位的地方，感念乩身的犧牲，當地人多稱「童乩墓」，墓無墓龜，只有立碑，其下是六角形的石板基座。註48
（二）白蟶（ｐｅ(│)ｈ ｔｈａｎ）仔報（四月二十二，買冇豆干做忌）
口述人：陳加生（陳水龍）
在一、二百年前，洲仔尾這裡曾發生一件慘案，當地曾濱臨台江內海，春夏時，海邊盛產「白蟶」註49，當地不少居民會到海邊撈捕以補貼家用。道光元年四月廿二日，當天全村不少人都下海去撈捕白蟶，突然海邊捲起巨浪（瘋狗浪），一下子就把海邊採蟶的村人吞掉，甚至沖毀海邊屋舍，居民死傷無數。由於該次事件造成村內不少人家裡親人喪生，以致到來年忌日時，因太多人同日作忌，市場內豆干、酸菜等當地祭拜先人常用的食物被先來者買賣一空，致使後來者買不到上述菜餚祭拜先人，故當地後來就流傳一句順口溜：「四月廿二，買冇豆干作忌」。當地父老更認定此事為洲仔尾氣數將盡徵兆，又因此事跟撈捕白蟶有關，故當地針對此事亦稱「白蟶仔報」。註50
（三）白馬仔墓（不驚千軍萬馬過，只怕銅針烏狗血） 口述人：王全福
地方傳說，早期村庄內有白馬精作怪，常於夜間現身，踐踏庄內莊稼，或損壞器物，後來庄民好奇，利用暗暝跟蹤白馬精，發現白馬精最後隱於大墓前，其墓為清朝乾隆年間義民首領「鄭其仁之墓 」，墓前正好有白石馬一對。本來針對這類精靈鬼怪，地方上普遍做法是以銅針、烏狗血破解，不過當地庄民使用更直接的辦法，直接打斷白石馬雙腳，令其不能再利用暗夜四出為怪，後來白馬精真的不再出現，地方回復安寧。
上述墓地據傳至日治時期仍可得見墓前白石馬，後湮沒不見，民國四十二年時，先有一匹白石馬出土，此石馬被石暘睢先生移置臺南市赤崁樓內；民國六十六年時，石萬壽先生與周泰宏先生共同合作，於今南良實業公司大門進去右側位置挖掘，得到鄭其仁墓及另匹石馬，與赤崁樓內石馬相較，二匹石馬前腿均被打斷，證實傳說真實性。註51
（四）雙珠穴(珍珠穴、雨傘穴）傳奇 口述人：何傳發
洲仔尾之前有一養鴨人，常趕鴨至庄內某林投樹下歇息，日子一久，發現其歇息之地夏天不熱、冬天不冷，而且有時還會浮現雙龍搶珠嬉戲異象，養鴨人心知這是塊寶地，暗暗交待家中子孫，待百年之後，就把他葬在這塊寶地，必能庇蔭家族。後養鴨人逝，家人打算照其遺言將其安葬於林投樹下寶地，結果當地庄廟保寧宮大帝知悉此事後，請廟方派人跟養鴨人家協調，希望其前進三步或退後三步安葬先人，不但對其家族好，也同時蔭及全庄，奈何養鴨人家貪心，一味堅持要葬於原預定地，後來保生大帝一氣之下，請人插七星寶劍與烏狗血於穴位上破風水，劍插下去時，剎時從地下噴出海砂，四周都是黑霧，伸手不見五指，之後湧出血水，全庄雞不啼、狗不叫達三個月，一個好好的雙珠穴就這麼被破了。而地方上盛傳此事件後，全庄運勢日趨低下，甚至後來發生的「白蟶仔報」， 庄民都認為是受此事件影響所導致的災難註52。
（五）鄭成功墓的傳說 口述人：陳加生（水龍）
陳氏年輕時曾當過日本兵，據其回憶，某日放假回家鄉（洲仔尾），適逢風颱雨，全庄淹大水，交通不便，無法及時趕回營隊報到，等水消褪回營隊向長官報到時，說明上述緣由，只見日軍官拿出一份地圖，對照陳氏說法，判定當地為地勢低下之區，確實有水患之虞，而軍官此外尚看著地圖喃喃自語云：你的家鄉（洲仔尾）有鄭成功墓葬於此處（意即日人早認定鄭成功墓葬於洲仔尾且標示於地圖上），此句話時隔六、七十年，陳氏猶印象深刻。
另據陳氏回憶，昔日兒時仍可見洲尾街１０５號一帶有假墓數塜（大約位於洲仔尾第六公墓位址，原公墓至96年6月底已遷葬迨盡，擬改作鄭成功史蹟館公園），墓向西南，不封不樹，但掘開後發現墓中常見之「三合土」結構，認為此假墓可能是當年鄭氏為求魚目混珠保護真墓所刻意營造之物。註53
（六）賊馬搶劫傳說（北管、車行、花園、蜈蜞潭庄） 口述人：陳加生夫婦
早期，在洲仔尾地區多賊馬出入，賊馬多從西北方向庄頭而來，賊眾則是臨時聚集而成，聚集方式頗特殊，取拿竹枝一截，在竹枝尾端綁上一塊豬肉，沿街吆喝，有意當賊馬的人則跟隨帶頭拿竹枝的人走，等到人聚集得差不多 時，在一陣飲酒作樂後，即一路敲鑼打鼓前往預定搶劫的庄頭行搶，搶劫的 庄頭多以蜈蜞潭、車行、花園庄等富庶庄頭為目標，也因此緣故，洲仔尾的花園庄因不堪多次搶劫而滅庄；另洲仔尾地區的北管庄雖稱不上富庶，但是因位 經賊馬搶劫的必經路線之一，某次賊馬欲借道北管庄而過，但庄民不允，令賊 馬群十分氣憤，就動手把北管庄一起滅掉，後來北管庄很長一段時間變成荒蕪之地。這是為何今之北管庄（今鹽洲里北側，蔦松里三民社區南側、中正北路以西，西以鹽水溪為界之地）、花園庄（鹽行里正南三街至鹽和街一帶）都是外地人的原因，因滅庄後，原住民早已搬遷迨盡。註54
（七）姑婆廟的故事 口述人：王全福
姑婆有一說是花園內的女丫嬛註55，後來修道成神，因靈驗之事頗多，幫助地方事蹟普遍流傳，地方人士感念，遂集資建廟奉祀。日本時代，姑婆廟附近地多林投樹，鄰近村庄居民多將無主枯骨撿至林投樹下集中裝甕處理，後就在姑婆廟旁蓋「有應公廟」，將前述無主骨甕集中置入廟內祭拜。
在日本時代，鄰近庄內女孩如果被日本兵調戲，多往姑婆廟處奔跑，快接近廟時即大叫：「姑婆祖來救！姑婆祖來救」，姑婆就會現身救女孩，同時嚇跑日本兵。
另早期牧童牽牛至姑婆廟附近放牛吃草時，若經過姑婆廟未拜，牛都會被莫明驚嚇，傳說是因對姑婆祖不敬，故姑婆祖對牧童略施懲戒。
（八）保寧宮保生大帝的故事 口述人：林吉井、許漢卿
傳說保寧宮內的主神─保生大帝眼睛是鑽石做的註56，但因價值匪淺，引起竊賊肖想，某日，大帝爺雙眼真的就被竊賊偷挖走，據大帝爺事後降乩說明，是一個頭戴四角帽，身披黑袈紗（有一說是頭戴斗笠、身穿棕簑衣，神明形容為「毛仔叢叢」）的人做，那個賊偷為了不留下足跡，也怕被神明認出何人所為導致事後降下惡運，還以手代腳、一路倒退走的方式，偷偷摸摸潛入廟內竊走神明的眼睛，可惜的是，即使神明降乩說明事情本末，不過竊賊仍然逍遙法外，神明的鑽石眼睛一直沒被找回來。
而保寧宮內的二大帝，在日本推行皇民化，大肆消滅本土宗教的時代，日本人曾打算把二大帝抬去燒掉，但因對神佛認識不清，後被地方人士以朱府千歲（傳說就是鄭成功的化身，地方人士託言「朱府千歲」）頂替，代替二大帝被日本人抬去燒掉，而原來的二大帝則被庄民藏起來。
（九）樹下產子破樹神 口述人：毛三寶
在鹽忠街126號旁的小徑是舊時洲仔尾通往府城的必經道路，耆老相傳在小徑旁曾有一欉大榕樹，有一日，有位懷孕婦人經過此地，一時腹痛如絞，忍受不住，直接就在榕樹下產子，結果產後污血流經榕樹，導致已有神靈的榕樹死亡，而婦人也不好受，似乎受到榕樹的譴責，產後即呈瘋癲狀態，後至婦人丈夫往生後，婦人才清醒回復正常人狀態。
（十）談生論死 口述人：毛三寶
某日鹽行媽祖宮的趙府元帥與洲仔尾保生大帝在討論某人的生死，其人已近彌留狀態，且素有醫神之稱的保生大帝也認為其人無望救活，但趙府元帥則認為只要藥能灌得下去，人就有機會被救活，後來就依趙府元帥的想法，重新煎藥，把藥灌入其人口中，藥水果然發生奇效，被灌藥之人竟漸漸好轉，終於被救活註57。
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