《臺南學》電子報 第147期(學術文摘) 寺廟彩繪圖像故事-門神畫
摘自康紹榮著,《南瀛寺廟彩繪故事誌》,臺南:臺南縣政府,2010年6月,頁55-64。

前言
寺廟門神畫用色主要為紅、綠、青、朱、黃、紫、黑、白…等,畫師為降低顏料彩度過高所產生的俗艷感,會增加間色的使用,或添加少許墨色。門神畫著色施工採平塗填色技法,重裝飾性,不強調色彩的明暗層次變化。門神衣飾描繪許多細密繁雜的圖案紋樣,圖像構成既「滿」且「密」,形體與色彩間自然產生微妙的疏密、節奏、對比、和諧、均衡、統一…等的豐富變化,門神畫色彩的運用,即在這巧妙的變化中,各顯設色的差異與獨特的形式風格。
中國繪畫的構圖即傳統畫論所謂的「經營位置」,亦即畫面構成之佈局。門神畫為整塊門板單一人物構圖,衣飾紋樣華麗綿密,重平面裝飾效果。因其佔有寺廟最顯眼的視覺位置,造形龐碩,在民俗上更被認定是進出寺廟的守護神,因此門神畫構圖的優劣,不只決定門神整體氣勢的盛衰,也是影響信眾感受寺廟形象與氛圍的重要指標。

門神畫故事與作品賞析
畫作名稱:韋馱、伽藍護法
所處鄉鎮寺廟:東山鄉東山村碧軒寺
作者及完成年代:蔡龍進(1975)
題材來源:《涅盤經》
故事內容簡要:
  韋馱是佛教的護法神,亦稱韋馱菩薩、韋將軍,為南方增長天王八將之一,居四大天王所屬三十二將之首。相傳韋馱於佛門中以善走如飛著稱,《涅盤經》謂:佛陀圓寂時,捷疾鬼盜取佛牙,為韋馱天急追取回。伽藍護法,亦稱伽藍爺,「伽藍」為梵語音譯,其原意為僧眾所居之叢林、寺院,故守護佛寺之神稱為伽藍神。佛教寺院多以韋馱、伽藍為護法神,民間佛寺門神畫亦以二人為主,韋馱神像多繪成白臉,身著甲冑,手持金剛杵,形態威武勇猛,立於門左。伽藍神像則常繪黑臉,執鉞斧,立於門右。
作品賞析:
  畫師蔡龍進為潘麗水入門弟子,所繪門神形體架勢具潘門之風,構圖以中線為主軸,體態渾圓飽滿,衣飾圖紋描繪精細綿密。韋馱、伽藍雖是佛教門神,但造形仍是傳統武將形態,頭身比約1:6.7,直挺昂立,臉部五官濃眉鳳眼,表情專注鎮定,肌理明暗漸層反差較大,用色彩度不高,色料加白明度增大,多一分鮮麗,卻少了一點沈穩。
寺廟彩繪圖像故事-門神畫
▲韋馱、伽藍護法(東山鄉東山村碧軒寺)

畫作名稱:太監、宮女
所處鄉鎮寺廟:鹽水鎮水正里護庇宮
作者及完成年代:潘麗水(1970)
題材來源:《月令廣義》
故事內容簡要:
  朝官、太監、宮女、侍女為福神型的文門神。《月令廣義》記載:「近畫門神為將軍、朝官諸式,復如爵、鹿、福、蟢、馬、寶、瓶、鞍等狀,皆為取美名,以迎祥祉。」朝官、太監、宮女、侍女門神畫,位於正門兩側次間、梢間,通常因主祀神明位階與性別的不同而稍有區別,一般供奉帝王級諸神的門神,以朝服文官為主,供奉后妃級諸神則繪以宮女、侍女或太監。台灣寺廟彩繪文官或太監門神,常見手捧冠、鹿、爵、花(牡丹)、果(佛手、蟠桃、石榴)、壺、瓶、如意…等,主要取其諧音加冠、晉祿、晉爵、富貴、多福、多壽、多子、賜福、平安、如意,以祈求吉利。
作品賞析:
慶福宮朝官門神,頭身比約1:7.5,頭戴官帽身著寬袖蟒衣,身無飄帶纏繞,僅有披帛垂地,束腰玉帶較高,垂直下降的玉環綬,視覺上具有穩定形體下半身重度的效果,形體動態刻意表現沈靜華貴形貌,不若名間門神舞動雙手,潛藏蓄勢待發的動力。護庇宮次間門神繪太監、宮女,兩者均作單手托物狀,另一手執佛塵或如意,佛塵象徵高雅脫俗,如意表示事事美好稱心,皆具吉祥寓意,宮女造形低首垂肩,柳眉鳳眼,身姿婀娜柔美,為傳統理想美人典型。

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▲侍女(鹽水鎮水正里護庇宮)

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▲太監(鹽水鎮水正里護庇宮)

畫作名稱:龍、鳳
所處鄉鎮寺廟:將軍鄉苓仔寮保濟宮
作者及完成年代:潘麗水(1984)
題材來源:《禮記‧禮運》、《說文解字》
故事內容簡要:
  龍是中國古代傳說中象徵祥瑞的四靈(麟、鳳、龜、龍)之一,古代帝王制度,龍為皇權的象徵,皇帝為真龍天子,五爪龍的圖像只有皇帝能夠使用,諸侯臣子只能用四爪或三爪龍。鳳凰則是鳥中之王,雄的叫鳳,雌的叫凰,是古代宮廷后妃的象徵。民間常以「有鳳來儀」、「鳳凰于飛」、「九鳳朝陽」…等圖案或辭句表示對祥福祈求的渴望。龍鳳自古以來即為至高無上權勢的象徵,因此帝后級寺廟神尊,也常以龍鳳作為門神,以顯崇高神格。
作品賞析:
  保濟宮龍、鳳門神畫為典型的平面裝飾性繪畫,裝飾性繪畫重在呈現物象外在的形式美,而不追求繪畫所欲表現的內容或形體的真實。龍、鳳形態自上而降,曲折翻轉反身昂首,配以朵朵漂浮的捲雲,與底部層疊激湧的波浪,形成畫面隨勢延續的動力。其造形用色依傳統想像的認知,色彩以平塗為主,不受光影變化的影響,也不追求形體的厚實感,雲紋用色甚至隨意賦彩,接近圖案化用色,不受形象真實的固有色所限。

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▲龍、鳳(將軍鄉苓仔寮保濟宮)





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