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《臺南學》電子報 第148期（學術文摘） 寺廟彩繪圖像故事-壁畫
摘自康紹榮著，《南瀛寺廟彩繪故事誌》，臺南：臺南縣政府，2010年6月，頁90-123。
前言
中國建築壁畫的發展，初期以宮廷壁畫和墓室壁畫較盛，秦漢以後，因佛教傳入，道教興起，寺廟壁畫才開始大規模發展，且漸成為壁畫的主流。東漢明帝遣使至印度取經，返回後於洛陽城西建造中國第一座佛寺（白馬寺），並於寺內壁面畫「千乘萬騎群像繞塔圖」這是中國最古老的佛教寺廟壁畫。道教壁畫則於漢武帝時「命畫工於甘泉宮畫天地、太一諸鬼神，開創了我國古代道教壁畫的先河」。寺廟壁畫因此而隨著宗教的流傳與寺廟的興建，而逐漸廣佈壯大。
台灣寺廟壁畫承繼中國傳統壁畫藝術，並有相同的宗教信仰和審美情趣，因此在寺廟壁畫題材內容、構圖、造形、用色…等繪畫表現技法，都深受中國寺廟壁畫的影響，尤其是繪畫題材的來源，仍以中國傳統歷史典故、小說、戲曲、神話為創作的主要依據。另一方面，台灣寺廟因地處亞熱帶氣候，在建築空間格局規劃上喜多設門窗，且在壁面腰垛以下通常不作畫，因此留下的壁面畫幅較小，與中國傳統寺廟壁畫在整面牆上作畫，展現恢宏的氣勢，在畫幅面積上台灣寺廟壁畫實難與之拼比。
▲中國四川塔公寺壁畫(資料來源：http://umechen.pixnet.net/album/photo/113980048)
壁畫故事與作品賞析
畫作名稱：大悲出相圖
所處鄉鎮寺廟：白河鎮仙草里大仙寺大雄寶殿
作者及完成年代：潘麗水（1973）
題材來源：《大悲咒》
故事內容簡要：
佛教指將佛經內的故事，以具象的圖畫形式表現出來，稱為「變相」或謂「經變」。「大悲咒」是觀世音菩薩，立願以大悲心除滅眾生一切惡業重罪，涉世渡生而示現的各種身相。「大悲出相」即是將觀世音菩薩，於塵世普渡眾生所顯現的各種相貌，以具體的圖像化現。「大悲出相圖」位於大仙寺大雄寶殿佛龕背後壁面，係潘麗水於1973年所繪，共繪88尊佛，因此亦有「八十八佛」之稱。圖中觀世音菩薩居中結跏趺坐於蓮花座上，現十八臂法相，圓形火焰背光罩滿全身，主臂合掌成禮拜狀，表恭敬愛念，上臂捧奉阿彌佗佛，其餘各臂分別托舉日、月與弓、箭、劍、幡…等各種不同法器，或結手印，象徵佛法廣大無邊。
作品賞析：
構圖型態採人物分排並列的方式。畫面中央以圓形火焰背光，圈出十八臂觀音結跏趺坐於蓮花座的法相，其周圍自上至下繪有六列佛像，共繪八十八佛。人物造形變化多樣，各顯佛相本性。線條用筆表現較為工整細緻，表現潘麗水另一種細膩的工筆畫風。衣飾設色簡約，以單色或二至三種大塊色面平塗敷彩，無明暗濃淡變化，不求軀體的厚實表現，重平面裝飾效果。底色偏黃，整體色調溫潤鮮明而不豔俗。人物形象重在表現個別的法相特徵，不以動勢取勝，也不強調彼此的互動關係，畫師刻意精心追求的是，菩薩佛像真實感現的宗教意義。
▲大悲出相圖(白河大仙寺大雄寶殿)
畫作名稱：三顧草蘆
所處鄉鎮寺廟：善化鎮東關里慶安宮
作者及完成年代：潘春源（1952）
題材來源：《三國演義》
故事內容簡要：
徐庶因徐母為曹操所禁，不得已告別劉備，行前舉薦諸葛亮，希望劉備親往求之，謂：若得此人無異周得呂望，漢得張良，何愁天下不定。於是劉備與關羽、張飛三訪臥龍岡，歷經嚴寒隆冬至早春，一再以隆禮拜謁，好不容易才得見孔明，孔明告訴玄德說：欲成霸業，可先取荊州為家，後取西川建基業，與曹操、孫權三分天下成鼎足之勢，再圖中原。
作品賞析：
畫師以中央竹林茅屋為最高點，左右山岩與竹籬，分向兩邊斜下，前景人物橫排並列，形成整體畫面外廓穩定的三角造形。線條筆勢流暢不滯，勁道飽滿，且善用筆鋒變化，隨著人物骨架形態與衣紋摺疊，表現不同的粗細轉折。色彩隨物象固有的本色調配，略加淡墨，微染薄施，力求平和自然，感覺淡雅沈穩，而不顯濃艷輕浮。茅屋取景以較大的俯視角度觀之，可以清楚看出內部簡陋的擺設，似也交代劉備來訪未遇孔明。人物神態分列兩組心境各異，左邊劉備躬身作揖，禮問正在打掃的書童，賢士在否？童子則轉身作勢欲代為通報；右方隨行的關羽左手捋鬚，轉首面向張飛，似嫌兄長其禮太過。張飛則左手緊握配劍，仰首直望門內，似乎不耐這般虛文縟節，細膩的人物形態表情刻畫，道盡故事曲折的情節，也生動了幽靜的自然山林。
▲三顧草蘆(善化慶安宮)
畫作名稱：有莘樂道
所處鄉鎮寺廟：鹽水鎮水正里護庇宮
作者及完成年代：潘麗水（1972）
題材來源：《孟子‧萬章篇》
故事內容簡要：
有莘是中國古時國名，伊尹是夏末商初賢士，耕植於有莘鄉間，尊崇堯舜治國的義理大道，凡事不合堯舜正道，雖將天下俸祿送給他，他也棄之不顧。夏桀暴虐無道，商湯深得民心廣納賢士，知伊尹賢能，派人準備厚禮聘請他，伊尹說：「我要湯的聘禮何用？不如我身處田野研究堯舜之道為樂。」湯連續三次派遣專使聘請他，伊尹感其至誠，乃改變初衷說：「與其我在田野中，獨樂堯舜之道，不如使治國者成為像堯舜一樣的國君，使人民生活能像堯舜治國時一樣的祥和安樂，我何不親身眼見堯舜大道實現，天生此民，即在使先知事理者覺醒後知，我是人民中的先覺者，覺醒人民大任不是我還有誰？」於是伊尹出而以天下重責為己任，助商湯討伐夏桀，並輔佐商湯以堯舜之道治理天下，完成救國救民大業。
作品賞析：
前景湯王使者跪捧厚禮進奉伊尹，伊尹則拉緊牛繩止住耕牛前進，轉首看向使者，約略昂仰的臉龐，猶顯一份高潔的傲氣，寧樂堯舜正道，不求利祿功名。中景湯王與軍師朝臣自後遙望伊尹，似在欣賞其才，期望能得賢能輔佐共治天下，兩景本不應同時呈現，卻借用繪畫的繼時空間觀，將前後不同時空的場景並列，故事情節不受定格所限，而能持續展開。人物排列自前景侍者、伊尹，然後順著文王至遠景淡染模糊的溪流，形成S型的構圖曲線，也延伸畫面深遠的空間。
▲有莘樂道(鹽水護庇宮)
摘自康紹榮著，《南瀛寺廟彩繪故事誌》，臺南：臺南縣政府，2010年6月，頁90-123。
前言
中國建築壁畫的發展，初期以宮廷壁畫和墓室壁畫較盛，秦漢以後，因佛教傳入，道教興起，寺廟壁畫才開始大規模發展，且漸成為壁畫的主流。東漢明帝遣使至印度取經，返回後於洛陽城西建造中國第一座佛寺（白馬寺），並於寺內壁面畫「千乘萬騎群像繞塔圖」這是中國最古老的佛教寺廟壁畫。道教壁畫則於漢武帝時「命畫工於甘泉宮畫天地、太一諸鬼神，開創了我國古代道教壁畫的先河」。寺廟壁畫因此而隨著宗教的流傳與寺廟的興建，而逐漸廣佈壯大。
台灣寺廟壁畫承繼中國傳統壁畫藝術，並有相同的宗教信仰和審美情趣，因此在寺廟壁畫題材內容、構圖、造形、用色…等繪畫表現技法，都深受中國寺廟壁畫的影響，尤其是繪畫題材的來源，仍以中國傳統歷史典故、小說、戲曲、神話為創作的主要依據。另一方面，台灣寺廟因地處亞熱帶氣候，在建築空間格局規劃上喜多設門窗，且在壁面腰垛以下通常不作畫，因此留下的壁面畫幅較小，與中國傳統寺廟壁畫在整面牆上作畫，展現恢宏的氣勢，在畫幅面積上台灣寺廟壁畫實難與之拼比。
▲中國四川塔公寺壁畫(資料來源：http://umechen.pixnet.net/album/photo/113980048)
壁畫故事與作品賞析
畫作名稱：大悲出相圖
所處鄉鎮寺廟：白河鎮仙草里大仙寺大雄寶殿
作者及完成年代：潘麗水（1973）
題材來源：《大悲咒》
故事內容簡要：
佛教指將佛經內的故事，以具象的圖畫形式表現出來，稱為「變相」或謂「經變」。「大悲咒」是觀世音菩薩，立願以大悲心除滅眾生一切惡業重罪，涉世渡生而示現的各種身相。「大悲出相」即是將觀世音菩薩，於塵世普渡眾生所顯現的各種相貌，以具體的圖像化現。「大悲出相圖」位於大仙寺大雄寶殿佛龕背後壁面，係潘麗水於1973年所繪，共繪88尊佛，因此亦有「八十八佛」之稱。圖中觀世音菩薩居中結跏趺坐於蓮花座上，現十八臂法相，圓形火焰背光罩滿全身，主臂合掌成禮拜狀，表恭敬愛念，上臂捧奉阿彌佗佛，其餘各臂分別托舉日、月與弓、箭、劍、幡…等各種不同法器，或結手印，象徵佛法廣大無邊。
作品賞析：
構圖型態採人物分排並列的方式。畫面中央以圓形火焰背光，圈出十八臂觀音結跏趺坐於蓮花座的法相，其周圍自上至下繪有六列佛像，共繪八十八佛。人物造形變化多樣，各顯佛相本性。線條用筆表現較為工整細緻，表現潘麗水另一種細膩的工筆畫風。衣飾設色簡約，以單色或二至三種大塊色面平塗敷彩，無明暗濃淡變化，不求軀體的厚實表現，重平面裝飾效果。底色偏黃，整體色調溫潤鮮明而不豔俗。人物形象重在表現個別的法相特徵，不以動勢取勝，也不強調彼此的互動關係，畫師刻意精心追求的是，菩薩佛像真實感現的宗教意義。
▲大悲出相圖(白河大仙寺大雄寶殿)
畫作名稱：三顧草蘆
所處鄉鎮寺廟：善化鎮東關里慶安宮
作者及完成年代：潘春源（1952）
題材來源：《三國演義》
故事內容簡要：
徐庶因徐母為曹操所禁，不得已告別劉備，行前舉薦諸葛亮，希望劉備親往求之，謂：若得此人無異周得呂望，漢得張良，何愁天下不定。於是劉備與關羽、張飛三訪臥龍岡，歷經嚴寒隆冬至早春，一再以隆禮拜謁，好不容易才得見孔明，孔明告訴玄德說：欲成霸業，可先取荊州為家，後取西川建基業，與曹操、孫權三分天下成鼎足之勢，再圖中原。
作品賞析：
畫師以中央竹林茅屋為最高點，左右山岩與竹籬，分向兩邊斜下，前景人物橫排並列，形成整體畫面外廓穩定的三角造形。線條筆勢流暢不滯，勁道飽滿，且善用筆鋒變化，隨著人物骨架形態與衣紋摺疊，表現不同的粗細轉折。色彩隨物象固有的本色調配，略加淡墨，微染薄施，力求平和自然，感覺淡雅沈穩，而不顯濃艷輕浮。茅屋取景以較大的俯視角度觀之，可以清楚看出內部簡陋的擺設，似也交代劉備來訪未遇孔明。人物神態分列兩組心境各異，左邊劉備躬身作揖，禮問正在打掃的書童，賢士在否？童子則轉身作勢欲代為通報；右方隨行的關羽左手捋鬚，轉首面向張飛，似嫌兄長其禮太過。張飛則左手緊握配劍，仰首直望門內，似乎不耐這般虛文縟節，細膩的人物形態表情刻畫，道盡故事曲折的情節，也生動了幽靜的自然山林。
▲三顧草蘆(善化慶安宮)
畫作名稱：有莘樂道
所處鄉鎮寺廟：鹽水鎮水正里護庇宮
作者及完成年代：潘麗水（1972）
題材來源：《孟子‧萬章篇》
故事內容簡要：
有莘是中國古時國名，伊尹是夏末商初賢士，耕植於有莘鄉間，尊崇堯舜治國的義理大道，凡事不合堯舜正道，雖將天下俸祿送給他，他也棄之不顧。夏桀暴虐無道，商湯深得民心廣納賢士，知伊尹賢能，派人準備厚禮聘請他，伊尹說：「我要湯的聘禮何用？不如我身處田野研究堯舜之道為樂。」湯連續三次派遣專使聘請他，伊尹感其至誠，乃改變初衷說：「與其我在田野中，獨樂堯舜之道，不如使治國者成為像堯舜一樣的國君，使人民生活能像堯舜治國時一樣的祥和安樂，我何不親身眼見堯舜大道實現，天生此民，即在使先知事理者覺醒後知，我是人民中的先覺者，覺醒人民大任不是我還有誰？」於是伊尹出而以天下重責為己任，助商湯討伐夏桀，並輔佐商湯以堯舜之道治理天下，完成救國救民大業。
作品賞析：
前景湯王使者跪捧厚禮進奉伊尹，伊尹則拉緊牛繩止住耕牛前進，轉首看向使者，約略昂仰的臉龐，猶顯一份高潔的傲氣，寧樂堯舜正道，不求利祿功名。中景湯王與軍師朝臣自後遙望伊尹，似在欣賞其才，期望能得賢能輔佐共治天下，兩景本不應同時呈現，卻借用繪畫的繼時空間觀，將前後不同時空的場景並列，故事情節不受定格所限，而能持續展開。人物排列自前景侍者、伊尹，然後順著文王至遠景淡染模糊的溪流，形成S型的構圖曲線，也延伸畫面深遠的空間。
▲有莘樂道(鹽水護庇宮)
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