《臺南學》電子報 第154期（學術文摘）南瀛佛雕匠師誌-神像造型藝術
摘自魏稚恩著，《南瀛佛雕匠師誌》，臺南：臺南縣政府，2010年6月，頁57-67。
前言
即使是相似度極高的雙胞胎，也會存在細微的差異，神像的造型也是如此。北港朝天宮和西港慶安宮一樣祭祀媽祖，但造型就不一樣，台南西羅殿與永華宮同屬泉州的廣澤尊王信仰系統，但兩間廟內尊王的造型也有所不同。此種情形普遍的存在台灣各地，主要關鍵佛雕師傅手法、經驗的不同，具體的表現在作品上。
▲四海龍王雕像，右邊算來第二尊的東海龍王面部融合龍與人的面部造型，十分顯眼。
一、比例：
比例是美學基本原則，頭、身、手腳比例相對合理的佛像，看起來自然不突兀。不論出自何種派別的佛雕名師，鮮少有比例合理的情形。
▲鹿港天后宮神龕內的宮娥與千里眼雕像，仔細觀察宮娥的造型，高約五尺五官圓潤柔美，衣摺飄逸自然，頭身比例恰當，是一件很棒的大型立像作品。
二、姿態：
眾多神佛雕像，千姿百態，不論是媽祖菩薩靜態坐姿或是太子爺動態 立姿，由人體工學的觀點切入觀察，姿態變化後，佛像頭身手腳四肢是否合乎人體工學，是一項極重要的觀察原則。
▲童子造型，手持雙劍，腳踩火球的金吒太子金身，是三太子哪吒的長兄。
三、臉譜造型與彩繪：
臉譜造型與彩繪包含兩個部分，一是雕塑時開臉，二是後續的臉部眉目 五官及臉譜彩繪。一樣的神尊，隨著師傅的不同，以及客戶的要求或者神明的旨意，會有各種不同儀態表情。因此觀察臉部的線條表現，以及五官繪製的筆功是觀察重點。其中眼睛是靈魂之窗，不論是埋設水晶活眼或是單純以筆畫描繪眼睛，從不同的角度去觀察眼睛的表現是否自然有神是一大重點。
▲新營青龍宮供奉的三太子神像，年輕威武的造型取像，異於傳統太子爺的孩童造型。
四、衣褶紋路：
衣褶紋路的表現有助於呈現佛雕本身的動態立體感，這部分的功夫若沒有作好，作品感覺起來平板沒有生氣。因為台灣大部份的佛像開光點眼奉祀後，會幫神尊穿衣戴冠，如此一來衣褶雕工就會被遮蓋住，因此在雕像開光點眼入神前，是欣賞雕像的最佳時機之ㄧ。
▲有創意的信徒為三太子進行嘻哈風的裝扮。
摘自魏稚恩著，《南瀛佛雕匠師誌》，臺南：臺南縣政府，2010年6月，頁57-67。
前言
即使是相似度極高的雙胞胎，也會存在細微的差異，神像的造型也是如此。北港朝天宮和西港慶安宮一樣祭祀媽祖，但造型就不一樣，台南西羅殿與永華宮同屬泉州的廣澤尊王信仰系統，但兩間廟內尊王的造型也有所不同。此種情形普遍的存在台灣各地，主要關鍵佛雕師傅手法、經驗的不同，具體的表現在作品上。
▲四海龍王雕像，右邊算來第二尊的東海龍王面部融合龍與人的面部造型，十分顯眼。
一、比例：
比例是美學基本原則，頭、身、手腳比例相對合理的佛像，看起來自然不突兀。不論出自何種派別的佛雕名師，鮮少有比例合理的情形。
▲鹿港天后宮神龕內的宮娥與千里眼雕像，仔細觀察宮娥的造型，高約五尺五官圓潤柔美，衣摺飄逸自然，頭身比例恰當，是一件很棒的大型立像作品。
二、姿態：
眾多神佛雕像，千姿百態，不論是媽祖菩薩靜態坐姿或是太子爺動態 立姿，由人體工學的觀點切入觀察，姿態變化後，佛像頭身手腳四肢是否合乎人體工學，是一項極重要的觀察原則。
▲童子造型，手持雙劍，腳踩火球的金吒太子金身，是三太子哪吒的長兄。
三、臉譜造型與彩繪：
臉譜造型與彩繪包含兩個部分，一是雕塑時開臉，二是後續的臉部眉目 五官及臉譜彩繪。一樣的神尊，隨著師傅的不同，以及客戶的要求或者神明的旨意，會有各種不同儀態表情。因此觀察臉部的線條表現，以及五官繪製的筆功是觀察重點。其中眼睛是靈魂之窗，不論是埋設水晶活眼或是單純以筆畫描繪眼睛，從不同的角度去觀察眼睛的表現是否自然有神是一大重點。
▲新營青龍宮供奉的三太子神像，年輕威武的造型取像，異於傳統太子爺的孩童造型。
四、衣褶紋路：
衣褶紋路的表現有助於呈現佛雕本身的動態立體感，這部分的功夫若沒有作好，作品感覺起來平板沒有生氣。因為台灣大部份的佛像開光點眼奉祀後，會幫神尊穿衣戴冠，如此一來衣褶雕工就會被遮蓋住，因此在雕像開光點眼入神前，是欣賞雕像的最佳時機之ㄧ。
▲有創意的信徒為三太子進行嘻哈風的裝扮。
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