節錄自鄭道聰：《大臺南的西城故事》，收入《大臺南文化叢書第1輯—地景文化專輯》，臺南市政府文化局，102年3月出版，頁121-122。
臺灣於康熙二十三年（1684）清朝劃分一府三縣實施海禁之後，只准福建廈門與臺灣鹿耳門對渡，府城五條港因此成為臺灣最大的港口。在文化面上，成為原鄉文化傳輸的區域，亦是臺灣宗教民俗文化發展的重鎮；在經濟面上，從大陸運來的各地南北百貨皆在港區匯集，透過郊商貿易體系的運作，各類加工及製造行業應運而生，且隨著歷史演變及市場形態的改變，發展出精緻的工藝文化內涵。使得本區呈現精彩的人文景觀。其中以雕刻、刺繡、金工、紙屬最具代表性。
造紙是中國四大發明之一，紙的用途隨著歷史的發展與社會的演變，除了一般寫字、印刷、日常生活用品之外，也成為年節祭典、宗教祈福、藝術創作的材料，用途趨於多元。以紙為素材，表現工藝技法並世代傳承，在此章節稱為紙屬藝術，項目包括：版印、剪紙、糊紙、紙塑、紙燈、裱褙等項目。以下以試探討糊紙一項。
圖1：花燈。
糊紙與燈籠同是結合竹藝的紙屬藝術，先用竹蔑編成骨架，再以棉紙或絹帛等將骨架糊貼起來，以藝術作品來表達庶民思想對宇宙認知理念與人生觀的種種價值。糊紙工藝原先限定於喪俗，在北宋時稱糊紙匠為「打紙作」或「冥器作」，店則是喚為「紙馬舖」。「作」即是工役之人。主要是製作葬禮用的紙人、紙馬、金山銀山、宅院等紙供品。此工藝逐漸延伸至許多非喪祭場所中，例如彩門、匾額、戲臺、舞具、風箏、花燈等也都需借其技巧。《東京夢華錄》形容北宋末年，糊紙用於元宵慶典的情景：「自燈山制宣德門樓橫大街，約百餘丈，用棘刺圍遶，謂之『棘盆』，內設兩長竿，高數十丈，以繒綵結束，紙糊百戲人物，懸於竿上，風動宛若飛仙。」
圖2：閣棚──全臺開基永華宮甲申年慶成祈安三朝建醮大典。
圖3：糊紙官將──全臺開基永華宮甲申年慶成祈安三朝建醮大典。
些文字敘述中的糊紙工藝情形，發展至後代即是廟會醮場中閣棚的形式，例如《安平縣雜記》中形容糊紙司阜：「以竹篾為骨，紙根縛之，然後用各色花紙、白紙糊成厝屋、樓閣及亡者形相，一切奴婢、跟隨僕從及紙轎等樣，撤靈後在曠場燒化，備亡者冥間之用。又喪事延僧道超度忘魂，俗名「做功德」；撤靈過旬，必糊四金剛及庫官、庫吏、功曹等。又里社區街建醮，糊八仙、八騎，朱衣金甲。若做七七四十九天大醮，糊二十八宿星君神像，均資其手。」由此可知，傳統社會與生命禮俗、宗教信仰的緊密關係使糊紙一直存在於華人社會中；簡言之，有華人的地方就有糊紙行業，移民社會的臺灣自不例外。
圖4：紙厝。
糊紙的材料需要多種顏色的彩紙，部分尚需印上各種吉祥圖文或神像。西城五條港百工匯集且是原鄉文化發展之地，宗教活動又多，糊紙在此自然發展成世襲行業。且與宗教祭祀產業或廟宇醮場相結合，例如佛具店或金銀紙店。以前在五條港區有多家糊紙店，現僅存西羅殿旁在民權路三段原陳金忠糊紙店，現由其子繼承家業。
臺灣於康熙二十三年（1684）清朝劃分一府三縣實施海禁之後，只准福建廈門與臺灣鹿耳門對渡，府城五條港因此成為臺灣最大的港口。在文化面上，成為原鄉文化傳輸的區域，亦是臺灣宗教民俗文化發展的重鎮；在經濟面上，從大陸運來的各地南北百貨皆在港區匯集，透過郊商貿易體系的運作，各類加工及製造行業應運而生，且隨著歷史演變及市場形態的改變，發展出精緻的工藝文化內涵。使得本區呈現精彩的人文景觀。其中以雕刻、刺繡、金工、紙屬最具代表性。
造紙是中國四大發明之一，紙的用途隨著歷史的發展與社會的演變，除了一般寫字、印刷、日常生活用品之外，也成為年節祭典、宗教祈福、藝術創作的材料，用途趨於多元。以紙為素材，表現工藝技法並世代傳承，在此章節稱為紙屬藝術，項目包括：版印、剪紙、糊紙、紙塑、紙燈、裱褙等項目。以下以試探討糊紙一項。
圖1：花燈。
糊紙與燈籠同是結合竹藝的紙屬藝術，先用竹蔑編成骨架，再以棉紙或絹帛等將骨架糊貼起來，以藝術作品來表達庶民思想對宇宙認知理念與人生觀的種種價值。糊紙工藝原先限定於喪俗，在北宋時稱糊紙匠為「打紙作」或「冥器作」，店則是喚為「紙馬舖」。「作」即是工役之人。主要是製作葬禮用的紙人、紙馬、金山銀山、宅院等紙供品。此工藝逐漸延伸至許多非喪祭場所中，例如彩門、匾額、戲臺、舞具、風箏、花燈等也都需借其技巧。《東京夢華錄》形容北宋末年，糊紙用於元宵慶典的情景：「自燈山制宣德門樓橫大街，約百餘丈，用棘刺圍遶，謂之『棘盆』，內設兩長竿，高數十丈，以繒綵結束，紙糊百戲人物，懸於竿上，風動宛若飛仙。」
圖2：閣棚──全臺開基永華宮甲申年慶成祈安三朝建醮大典。
圖3：糊紙官將──全臺開基永華宮甲申年慶成祈安三朝建醮大典。
些文字敘述中的糊紙工藝情形，發展至後代即是廟會醮場中閣棚的形式，例如《安平縣雜記》中形容糊紙司阜：「以竹篾為骨，紙根縛之，然後用各色花紙、白紙糊成厝屋、樓閣及亡者形相，一切奴婢、跟隨僕從及紙轎等樣，撤靈後在曠場燒化，備亡者冥間之用。又喪事延僧道超度忘魂，俗名「做功德」；撤靈過旬，必糊四金剛及庫官、庫吏、功曹等。又里社區街建醮，糊八仙、八騎，朱衣金甲。若做七七四十九天大醮，糊二十八宿星君神像，均資其手。」由此可知，傳統社會與生命禮俗、宗教信仰的緊密關係使糊紙一直存在於華人社會中；簡言之，有華人的地方就有糊紙行業，移民社會的臺灣自不例外。
圖4：紙厝。
糊紙的材料需要多種顏色的彩紙，部分尚需印上各種吉祥圖文或神像。西城五條港百工匯集且是原鄉文化發展之地，宗教活動又多，糊紙在此自然發展成世襲行業。且與宗教祭祀產業或廟宇醮場相結合，例如佛具店或金銀紙店。以前在五條港區有多家糊紙店，現僅存西羅殿旁在民權路三段原陳金忠糊紙店，現由其子繼承家業。
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