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《臺南學》電子報第245期

節錄自《臺南布袋戲研究》，作者：楊雅琪，第一節 荷鄭清領時期臺南布袋戲之演出時機，臺南市政府文化局，2018年8月初版，頁19-26。

第一節   荷鄭清領時期臺南布袋戲之演出時機 

成書於清康熙 55 年（1716）的《諸羅縣志》，於〈風俗志〉中提到臺灣地區的風俗時，便提到臺灣「俗尚演劇」之事：神誕，必演戲慶祝。二月二日、八月中秋，慶土地尤盛。秋成，設醮賽神，醮畢演戲，謂之壓醮尾。比日中原盂蘭會，亦盛飯僧；陳設競為華美，每會費至百餘緡。事畢，亦以戲繼之。家有慶，鄉有期會、有公禁，無不先以戲者；概習尚既然，又婦女所好，有平時慳吝不捨一文，而演戲則傾囊以助者。其後成書於康熙 59 年（1720）之《臺灣縣志》，亦在〈輿地志‧風俗〉中，記下關於「臺俗演戲」之事：臺俗演戲，其風甚盛。凡寺廟佛誕，擇數人以主其事，名曰頭家；斂金於境內，作戲以慶。鄉間亦然。每遇唱戲，隔鄉婦女駕牛車，團集於檯之左右以觀，子弟之屬代為御車；風之未盡美 也。由以上記載可知，早在 18 世紀初康熙朝時，臺灣一地演戲活動之盛，已讓來臺考察的官員不由得提筆一記，將之視為臺灣一地的重要風俗，留存於方志之中。透過這些方志裡關於臺灣演戲風俗記載，不難發覺當時的演戲時機，以佛誕祭神為主，但遇家有喜慶、鄉里聚會、公禁等事，亦能聚金請戲。如此看來，清領時期的臺灣，可說是只要能找到名目，就能找到演戲時機。若要細究其演出時機，以目前可見文獻來看，約可略分如下：

壹、酬神演戲

  前文論及臺灣演戲風俗之盛時，所引資料中，皆言「神誕」為臺 灣演戲之主要時機，若以目前可見文獻來看，確實多有關於神祇誕辰 演劇觀劇的記載，若按歲時先後為序，目前可見文獻中所述演戲時 機，約可如下列所示：

      一、正月初九玉皇誕辰

  連橫於日大正 7 年（1918）修成之《臺灣通史》卷二十三〈風 俗志〉「歲時」條裡，記有「〔正月〕初九日，傳為玉皇誕辰，各街演劇致祭」。正月初九拜天公之事，直到現在仍是臺灣地區的重要風俗，而成書時間約在清光緒 20 年左右之《安平縣雜記》，則進一 步說明了臺南地區於「初九日，玉皇上帝誕。⋯⋯是日各廟宇均一體 慶祝，就境內鳩金，供演戲牲牢粿品之用。天壇尤為熱鬧。」可見玉皇聖誕請戲為賀之俗，亦盛行於臺南地區。

二、元月十五上元、天官大帝誕

  《安平縣雜記》載：「（元月）十五日，上元佳節，天官大帝誕。人家及各廟宇均如慶祝玉皇儀式，演大小戲，延道士以諷 經。」可知臺南地區於元月十五日歡度上元節外，另一重要儀典為賀天官大帝誕辰，而慶祝方式是比照正月初九的玉皇誕辰。此條文中更進一步的補充說明了正月初九中言及的慶祝方式裡，演戲的劇種是包含大小戲，則屬「小戲」的布袋戲，亦應能於此時取得演出機會。

三、二月二日祭土地

  高拱乾於清朝康熙 34 年（1695）修纂之《臺灣府志》，記有 「二月二日，各街社里逐戶斂錢宰牲演戲，賽當境土地；名曰『春祈 福』」。而陳文達《臺灣縣志》中所記「二月二日，家家具牲禮，為土地慶壽。里社之間，鳩金演戲，張燈結彩，無處不然」。更進一步指出了二月二日為祭土地，民眾聚金請戲已是全臺無處不為之事。 參照於《安平縣雜記》，亦有「二月二日，各街境裏堡鳩金備牲醴粿 品演戲，為當境土地祝壽（里社之神，一名福德正神）。是日，各商業競備牲醴，在家慶祝。佣工皆饜酒肉，名曰『做頭牙』。」之說，可知此日臺南地區亦不外於俗，將演戲一事列入祝壽活動之中。

四、二月初三文昌誕

  在臺灣方志裡提到臺灣地區的歲時風俗時，對於此日的行事並無 特別記載，然而《安平縣雜記》，卻針對此日有「（二月）初三日， 文昌誕。各社文會及里塾學徒均供饌盒燒紙慶祝。有備牲牢酒醴演戲 者」之記，可見臺南地區演劇之風極盛，連文昌誕辰都能成為演戲時機。

五、六月十三火神誕

  在臺灣方志裡，對於此日風俗行事多無特別記載，然而在《安平 縣雜記》裡，則記載了「（六月）二十三日，火神誕。自六月初一起，郡中各街境排日到廟設席演戲慶祝，至月終方止」。以此條看來，以火神誕為由的演戲活動竟可長達一月，可見臺南地區演戲風氣之盛。

六、七月七日七夕、魁星誕

  「七夕」日對臺南人而言別具意義，至今依然保存「做十六歲」 習俗，《安平縣雜記》中記有「出婆姐」禮俗。然而在此俗條末，另附有「士子以七月七日為魁星誕，多於是夜為魁星會。各塾學徒競鳩資備祭品以祀，亦有演戲者，歡飲竟夕，村塾尤甚。是日，各塾放假，學徒仍呈節敬於塾師。」之記，顯示臺南地區在此日獻祭婆姐外，士子另行魁星誕祭祀，並有鳩資演戲之事。

七、七月十五普度

  黃叔璥於清朝乾隆元年（1736）所著之《臺海使槎錄》裡，記錄了臺灣地區農曆 7 月 15 日盂蘭會演戲之事：

 七月十五日，亦為盂蘭會。數日前，好事者醵金為首，延僧作道場；⋯⋯更有放水燈者⋯⋯。二日事畢，命優人演劇以為樂，謂之壓醮尾。月盡方罷。文中言及「壓醮尾」的演劇時間「月盡方罷」，演出時間之長， 顯而易見七月十五普度一事，是臺灣地區戲劇演出的重要時機。《安平縣雜記》對於臺南地區普度之俗，亦描寫甚多：七月十五日，各家皆祀祖先。縣憲仍親往北門外致祭厲壇。請城隍神主祭。是日，地官大帝誕。相傳為地官校籍之辰。臺沿漳泉遺俗，作普度盂蘭會，甚形熱鬧。⋯⋯各寺廟將作普度，寺僧及首事者數日前先向境內鳩金，沿街或三、五十家為一局，張燈結彩，延僧侶誦經一天。亦有誦經三天者。⋯⋯燈牌額曰「慶贊中元」，並陳列花粉、生厚煙絲各樣物件，演唱大小各戲，鑼鼓喧闐。⋯⋯。普度之明日，雇優人演戲一台以謝醮。名曰「壓醮尾」。⋯⋯境眾有趁是夕在 家中張燈結彩、陳設牲醴粿品、自己作普度者，有另擇一日或演戲或不演戲者，各隨其便。就城內而論，自七月初一起，至三十日止，普度者相續不絕。文中詳細說明了臺南地區如何進行普度祭典，不論當地居民是參與信仰圈內寺廟所舉辦的普度祭典，或是自己進行普度祭祀，演戲一事，都被視為祭典行事之一。若如文中所言，臺南城內普度自七月初一起、三十日止，相續不絕，那麼臺南地區於七月時，應是隨處可見大小各戲演出。

八、八月中秋祭土地

  清領時期的臺灣方志，述及臺灣地區八月中秋之俗，多言此日 之為「祭土地」之日，如高拱乾《臺灣府志》云：「中秋，祀當境 土地。蓋古者祭祀之禮，與二月二日同；春祈而秋報也。⋯山橋野店，歌吹相聞；謂之『社戲』」。陳文達《臺灣縣志》云：「八月中秋，祭土地，張燈演戲，與二月二日同」。連橫《臺灣通史》亦云︰「八月十五日，謂之中秋，各祭社公。張燈演戲，與二月二日同；春祈而秋報也。」眾多記述道出了清領時期，臺灣地區於八月中秋有祭土地、演戲之俗，且其規模如同二月二日。可見臺灣地區於 八月中秋因祭土地而演戲一事是無處不然，《安平縣雜記》亦有「八 月十五日，祭當土地福神。由首事鳩金備辦祭品，張燈演戲，與二月初二同；春祈而秋報也。」之例。

  此外，在《安平縣雜記》節令條裡，於十月十五日後另有「以上神聖誕辰，社會排日醵金慶祝演戲，或至數十台」之說，可見當時臺南地區的節令記事裡，雖未逐條明列神誕之日的行事儀典，但只要遭遇神聖誕辰之日，擇日演戲為慶是無庸置疑的必然舉措，請戲多至 數十檯亦是常事。一年之中就神明誕辰一事，就能提供如此多的演出機會，無怪臺南地區的布袋戲團數量，能高居全臺之首。

貳、歲時行事

  除了因酬神而演戲之外，歲時行事也是臺灣地區戲劇演出的重要 時機，此事不論是在臺灣方志，或是時人作品裡，多有相關記述。依時間順序，可分述如下：

   一、二月十五日祭春

  陳文達《臺灣縣志》云：「〔二〕月十五日，同姓之人合辦酒 席，致祭於祠中，張燈演戲。是謂『祭春』。」文中所指同姓之人合辦酒席致祭於祠，應指祭祖之儀，可見時節祭祖一事，在臺灣亦成 了請戲之由。

二、冬至祭冬

  陳文達《臺灣縣志》云：「十一月冬至，致祭祠宇，張燈演戲， 與二月十五日同；謂之『祭冬』」。此處所言行事，與二月十五同為祭祖儀典，可知臺灣地區於春、冬行祭祖之儀，並有請戲之俗。

三、王醮演戲

  除了上述所列每年的例行歲俗所引發的演戲時機外，臺灣地區定 期舉行的王醮儀典，也提供了戲劇演出重要的機會。陳文達在《臺灣 縣志》〈風俗〉篇「雜俗」條裡，即有王醮演戲的記載︰

 臺俗尚王醮，三年一舉，取送瘟之義也。附郭鄉村皆然。境內 之人，鳩金造木舟，設瘟王三座，紙為之，延道士設醮，或二日 夜、三日夜不等。總以末日盛設筵席、演戲，名曰「請王」。

  相隔數年才舉辦一次的王醮儀式，為信仰圈裡的居民祈福禳災， 其意義之重大，從文中所記籌辦事宜之盛即可得知。而文中所記建醮演戲之事，至今依然是建醮儀典中不可或缺的活動之一。

參、犯禁罰戲