《臺南學》電子報第256期

節錄自《大臺南文化叢書─生命禮俗專輯─臺南請水儀式研究》,作者:周宗楊,第二章:臺南地區的請水文化 第三節 遙祭、溯源請水之探討,臺南市政府文化局,2019年9月初版,頁42-53。

 

臺南地區請水的類型大致可分成遙祭型、謁祖型、溯源型、招軍型、迎神型、迎靈型及儀式型的請水,除了遙祭型、謁祖型、溯源型的請水多半具有飲水思源、追本溯源的意義外,其餘類型的請水目的均十分清楚。遙祭型、謁祖型及溯源型的請水,其目的是否單純只有飲水思源、追本溯源的意義呢?還是另有招兵買馬的性質?筆者在與將軍溪流域經常舉辦遙祭、溯源型請水的法師訪談得到的結果,多數法師認為請水的目的即是在「請水兵」;亦有法師認為即便是舉著「請水謁祖」的旗號,仍就會在請水地點招募一些水兵水將回去,回程才會有安營換竹符的行程,也就是「謁祖兼招軍」;亦有法師認為在一口古井、一池魚塭請水,又何來有水兵水將可請,故筆者就臺南地區宮廟請水的實際案例,提出幾個觀點論述如下:

 

一、遙祭祖廟不一定要請水

學甲慈濟宮「上白礁」祭典包含遙祭祖廟暨請水、火、香等儀式,祖廟來自福建青礁龍湫庵的佳里青龍宮保生大帝自2009年開始,每年農曆3月15日「大道公生」前,必擇日前往西港土庫庄舊廟遺址的青礁亭舉行「上青礁」的遙祭祖廟祭典。除了2006年2月曾於舊廟地豎立招軍旗請水招軍,並將招募的兵馬統一由南寶樹脂工廠附近的三聖公廟管轄外,每年的「上青礁」遙祭祖廟祭典均未曾舉辦請水儀式。此外,奉祀普庵祖師的善化崁頭普安宮與麻豆東溪州普何宮於2011 年、2017 年底奉神旨意前往將軍漁港舉行遙祭大陸祖廟的儀式,但此兩廟並未於將軍漁港請水,由此可知一般宮廟在遙祭福建祖廟的同時,並不一定要請水,如果有進行請水儀式,應該另有其他的目的。

 

二、有「請水招軍」無「請水謁祖」

學甲慈濟宮每年在頭前寮將軍溪畔舉行「上白礁」祭典時,許多分靈廟也都會組團前來參加,大多數的人認為這是恭請神明回到昔日登陸地遙祭祖廟,同時進行請水儀式,極富飲水思源、請水謁祖的意義。當慈濟宮舉行遙祭祖廟的儀式時,現場陸續有慈濟宮的分靈廟相繼到將軍溪請水,學甲寮慈照宮也在慈濟宮請完水後,接著下去請水。筆者曾詢問主持慈濟宮21年請水、火、香儀式的學甲山寮王朝文法師,請水的目的為何,得到的答案是「大道公請水兵」;筆者前往慈照宮詢問,也得到相同的答案。

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就請水的儀式而言,白礁亭的遙祭儀式結束後,接著由法師進行請水的相關儀式,依序在白礁亭內清壇、請神,然後法師來到將軍溪畔調營,並將五營竹符擺在岸邊,代表在大道公即將在該水域招募一些水兵水將,同時收編到五營旗及竹符內,當法師將線香投入將軍溪中時,也象徵三壇法師代表保生大帝行「請香禮」迎請水兵水將上岸,接著法師帶領爐主走入將軍溪中請水,並於農曆3月14日傍晚進行安營換竹符的儀式,正式將收編的水兵水將派駐在外五營內,擔負起保境安民的任務。

 

三、「遙拜祭祖」同時「謁水請將」

將軍溪流域的宮廟盛行在每年的「神明生」前,組團前往昔日先祖登陸地進行遙祭暨請水的儀式,如學甲中洲慈福宮、將軍巷口李聖宮等;固定4年1科有佳里興蘇厝寮寶興宮;3年1科有佳里溪洲永興宮、將軍下山仔腳玉天宮、麻豆海埔池王府。從事這些宮廟請水儀式的法師在帶領爐下弟子恭讀疏文時,均以「遙拜祭祖、謁水請將」來彰顯此行請水的目的,也就是在昔日先祖登陸地遙拜祖廟及列祖列宗時,同時藉著請水儀式來招募水兵水將回宮效力,此種請水的特點如同學甲慈濟宮「上白礁」請水一樣,並未事先前往請水地點安插招軍旗。

 

四、「請水招軍」亦可「請火謁祖」

在請水地點插招軍旗請水,同時遙祭祖廟並請火的宮廟有佳里興震興宮、仁德六甲仔清水宮。佳里興震興宮的清水祖師昔日自福建泉州安溪渡海來臺,因無法回大陸進香謁祖,所以每隔3年前往蘆竹溝插旗請水招軍,同時「請火」;仁德六甲仔清水宮於2018年農曆6月13日舉行新廟入火安座,廟方於該年農曆6月3日前往四鯤鯓海邊進行請水、火儀式,由於清水祖師同樣來自福建安溪,故永康楊平星法師徵得清水祖師的同意,藉著北高雄地區盛行的點燃降真爐請火儀式,來象徵請到安溪祖廟的香火,並透過插旗招軍請水的儀式,招募水兵水將回宮效力。此外,善化茄菝天后宮的天上聖母來自福建湄洲,故每隔4年前往鹿耳門溪出海口插旗請水招軍,同時遙祭湄洲祖廟。由上述的例子可知,在遙祭祖廟的同時,進行插旗招軍請水,其請水的目的在於招軍,但在請水地點可以透過「請火」的儀式,象徵迎請到祖廟的香火。

 

五、神靈謁祖、回駕請水

「謁祖型」的請水是指神明靈駕親自飛回福建祖廟謁祖,如仁德中洲保生宮每逢重大慶典如謝土、建醮等,都會組團前往高雄白砂崙海邊,恭送保生大帝神靈回白礁祖廟謁祖,並在神靈回駕後請水。2015年舉辦三朝慶成祈安建醮大典,廟方於農曆11月初3抬著保生大帝神轎前往高雄白砂崙海邊,同時在海上插上「保生宮保生老、二、三大帝擇於乙未年祈安建醮往白礁祖廟謁祖迴駕請水賜福罡」的紅色進香旗,等到保生大帝靈駕前往白礁祖廟進香謁祖回駕後,廟方隨即「觀大轎」發輦之後,再進行請水的儀式。負責儀式的仁德靜玄壇林清塗法師認為,保生大帝在回駕之後進行請水,同時把現場有意投軍食(tsiah)糧的水兵水將帶回宮去,協助建醮大典的維安工作。

 

六、飲水思源、溯源請水

在神明祖居地、撿拾地、發跡起源地、或飲水水源地請水,筆者將其定義為「溯源型」的請水,也就是飲水思源、追本溯源的意思。將軍角帶圍興安宮每逢民國奇數年的農曆6月20日楊府元帥聖誕當天,固定組團前往後港東天后宮東側楊府元帥生前古厝遺址請「古井水」。

疏文可知,楊府元帥回到生前祖居地請「古井水」,除了溯源祭祖,另一方面祈求鎮海將軍、海口土地撥下勇兵、猛將回宮效力。將軍漚汪檳榔林昌安宮城隍境主神像原係於將軍口寮魚塭撿拾,故每年農曆5月11日「境主公生」當天前往將軍口寮魚塭請水,同樣負責請水儀式的黃茂霖法師表示,此係城隍境主回到撿拾地請水招軍,並於回駕當天進行安營換竹符的儀式。

 

七、迎請祖源的聖水、聖火

下營金罡天脈慈德鑾堂與學甲慈聖宮係屬家庭式神壇,2017年共同組團前往蘆竹溝漁港請水、火,其目的主要迎請祖源聖水及聖火回宮安座,故並未有任何請水招軍的性質。儀式中東王聖帝與池府千歲乩童率領眾人來到水域邊,先指示眾人汲取4缸聖水,再以暗八香及打火器點燃淨香爐中的檀香,藉此完成迎請祖源聖水及聖火的儀式,最後東王聖帝女乩童蹲下身體直接以手掬取蘆竹溝的水來飲用,藉此「飲水」思源,也為將軍溪流域的請水文化增添一起特殊的案例。

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