close
《南瀛學》電子報第35期
[學術文摘] 當代西拉雅人的祀壺信仰與族群認同－以吉貝耍為例
摘自段洪坤，〈當代西拉雅人的祀壺信仰與族群認同－以吉貝耍為例〉，收錄於《再現西拉雅—2007台南地區平埔族群學術研討會》，新營：台南縣政府，2007年11月，頁45-63。
--
1990年起平埔研究成為本土文化的顯學，然而這些皆屬學術研究，缺乏族裔的觀點，且未觸及當代認同的研究。研究論文中「漢化」、「不肯承認自己身份」的文字，已形成社會大眾的刻板印象。近年來，台灣國族運動者刻意營造台灣人都有平埔血緣，以區隔和中國人的不同，反而造成平埔運動的負擔，平埔族群要求被認定為原住民都將被政府拒絕。
本文進行地毯式吉貝耍祀壺的普查計畫，補填1995年後調查的空白，藉由口述歷史，探討這十多年來祀壺行為的改變，分析吉貝耍各家戶中宗教信仰、日治種族、以及當代認同之間的相關性。
吉貝耍是一個典型的熟蕃後裔所組成的集村，可說是全台單一村落熟蕃人口比例最高者。乾隆56年（1791）後「番屯」政策形成吉貝耍這個西拉雅部落，周圍都是漢人的聚落，受強勢族群的歧視與壓迫，反而造成吉貝耍人凝聚力量，本次調查中，發現吉貝耍人普遍存在著「我群」、「他群」的族群識別。
吉貝耍人常以擁有「深邃的大眼睛」為傲，大眼睛、黑皮膚這兩項外貌的差異性，為判斷是否道地吉貝耍人最直接的方法。另外，由於一方面熟蕃長期被欺壓歧視，一方面佔有身材優勢，吉貝耍人的民族性也比較強悍、團結。
吉貝耍對於福佬人，不管是搬進村子或是其他鄰近漢人村子的人，不叫他們「漢人」或「福佬人」，而用西拉雅語稱呼水鹿的「水毛禿仔」（Ibutunu）來譬喻漢人，因為水鹿比梅花鹿聰明。婦女相對於被隔壁村莊笑「大腳婆」，也以「人仔顛」來回敬對方婦人，因為福佬婦女綁小腳都要扶著牆壁走路，走起來一顛一簸，這是另一種族群識別方式。
村子中並不以有無拜「阿立母」、「豬頭壳」來作為區分族群差異的標準，反而是附近聚落的漢人會以此信仰來作為族群的界線，因為也有福佬人很虔誠的信仰阿立母，大部分的吉貝耍人也都拿香拜祖先及佛道教神明。
西拉雅語約在1830年左右已是「死語」，沒人會說，但仍有一些殘餘的語彙在部落中使用，也有一些特殊的語彙跟福佬話說法不同，成為區分我、他群的最好指標之一。如早期吉貝耍人很忌諱「番」這個歧視性字眼，只要福佬話中有「番」字的物品名稱，在吉貝耍都要有與眾不同的說法，如「番仔油」要改叫「臭油、火油」。
吉貝耍實際居住戶數202戶，本次調查198戶。受訪者回答認同自己是福佬時非常明確，回答西拉雅、平埔、蕃仔、吉貝耍番卻無法確實區分而做多重選擇，可明確抽離的概念是「非漢」，以對應漢人（福佬、客家）的概念。受訪者多主動以戶長的信仰以及認同來回答，只有極少數的家戶會發生家戶成員認同不一的情形。
祀壺普查以「私家祀壺」為最主要的調查對象，「公廨、宮廟祀壺」為輔。其中私家祀壺普查可以觀察阿立祖信仰（壺）與漢人信仰（漢人神祉、祖宗牌位）之間的地位關係；行車祀壺普查可觀察祀壺行為的多樣性；子女分靈祀壺普查可以瞭解祀壺行為外播的威力，探討部落外面祀壺信仰文化再生情況。普查中198戶有祀壺行為174戶，佔87.9％，僅24戶完全沒有祀壺行為。
許多耆老清楚表達自己信仰世界的真正意涵，「不是在拜矸仔，是在拜矸仔裡面阿立母的神力，也就是裡面的水」。與漢人「神像只能修補不能丟棄」的信仰思維不同，家中的阿立矸如果破損，只要像阿立母「卜筊」獲應允，即可換上新的瓶子；且只要能裝水，呼請得到阿立母、老君就可以，故有用牛奶玻璃瓶，甚至用塑膠袋裝水插澤蘭，因應騎機車不方便置瓶的隨性作法。
早期西拉雅人的私家祀壺大都直接擺放在地上，成「壁腳仔」、「門後佛」，但吉貝耍的所有受訪家戶除一戶外，都釋放在佛祖彩（或觀音彩）下方神棹的「大邊－左邊」，「小邊－右邊」放祖先神龕，顯示吉貝耍人認為阿立母是大神，地位大於祖先，此改變受到民間宗教信仰「棹上是神，土腳是陰」影響，也有「祖靈」神格化的現象。先拜阿立母再拜神佛，拜阿立母拿檳榔、米酒，不會與拜漢人神佛持線香、燒金紙混淆，可見吉貝耍的西拉雅信仰仍保有其主體性及崇高的地位。
三向是吉貝耍人祭拜阿立母的動作行為－拿檳榔、噴酒、念祝禱咒，「三向」是西拉雅語譯音跟數字無關，用唸的三向語是珍貴的殘存西拉雅語，只是已沒人能翻譯其義了。
198戶普查中，認同是「非漢」有143戶，認同漢的有23戶，家中認同不一或拒答有32戶。自認非漢者有較強的祀壺信仰行為，因此祀壺信仰與非漢認同呈現高度正相關。日治種族背景與當代祀壺行為間沒有直接的影響，不僅熟蕃後裔拜阿立母，福佬後裔也普遍祀壺。在吉貝耍西拉雅祀壺信仰是「強勢」的文化，有祀壺的35戶福佬後代，有22戶轉而認同自己「非漢」，證明了祀壺信仰維繫著吉貝耍熟蕃後代的「非漢」認同延續，也對居住的漢人後代產生重大的認同轉變。影響當代認同的不是熟蕃與福佬之種族背景差異，而是日治之前或之後搬入的歷史差異。
一些西拉雅部落普遍信仰的基督教，在吉貝耍的信眾不多。受訪家戶中信基督教有較多是日治時期種族註記為熟蕃、但當代認同自己為漢，與其他西拉雅部落基督教信仰是維繫西拉雅認同的情況相反，惟因無祀壺行為住戶太少，未達統計標準。
祀壺。圖片來源
[學術文摘] 當代西拉雅人的祀壺信仰與族群認同－以吉貝耍為例
摘自段洪坤，〈當代西拉雅人的祀壺信仰與族群認同－以吉貝耍為例〉，收錄於《再現西拉雅—2007台南地區平埔族群學術研討會》，新營：台南縣政府，2007年11月，頁45-63。
--
1990年起平埔研究成為本土文化的顯學，然而這些皆屬學術研究，缺乏族裔的觀點，且未觸及當代認同的研究。研究論文中「漢化」、「不肯承認自己身份」的文字，已形成社會大眾的刻板印象。近年來，台灣國族運動者刻意營造台灣人都有平埔血緣，以區隔和中國人的不同，反而造成平埔運動的負擔，平埔族群要求被認定為原住民都將被政府拒絕。
本文進行地毯式吉貝耍祀壺的普查計畫，補填1995年後調查的空白，藉由口述歷史，探討這十多年來祀壺行為的改變，分析吉貝耍各家戶中宗教信仰、日治種族、以及當代認同之間的相關性。
吉貝耍是一個典型的熟蕃後裔所組成的集村，可說是全台單一村落熟蕃人口比例最高者。乾隆56年（1791）後「番屯」政策形成吉貝耍這個西拉雅部落，周圍都是漢人的聚落，受強勢族群的歧視與壓迫，反而造成吉貝耍人凝聚力量，本次調查中，發現吉貝耍人普遍存在著「我群」、「他群」的族群識別。
吉貝耍人常以擁有「深邃的大眼睛」為傲，大眼睛、黑皮膚這兩項外貌的差異性，為判斷是否道地吉貝耍人最直接的方法。另外，由於一方面熟蕃長期被欺壓歧視，一方面佔有身材優勢，吉貝耍人的民族性也比較強悍、團結。
吉貝耍對於福佬人，不管是搬進村子或是其他鄰近漢人村子的人，不叫他們「漢人」或「福佬人」，而用西拉雅語稱呼水鹿的「水毛禿仔」（Ibutunu）來譬喻漢人，因為水鹿比梅花鹿聰明。婦女相對於被隔壁村莊笑「大腳婆」，也以「人仔顛」來回敬對方婦人，因為福佬婦女綁小腳都要扶著牆壁走路，走起來一顛一簸，這是另一種族群識別方式。
村子中並不以有無拜「阿立母」、「豬頭壳」來作為區分族群差異的標準，反而是附近聚落的漢人會以此信仰來作為族群的界線，因為也有福佬人很虔誠的信仰阿立母，大部分的吉貝耍人也都拿香拜祖先及佛道教神明。
西拉雅語約在1830年左右已是「死語」，沒人會說，但仍有一些殘餘的語彙在部落中使用，也有一些特殊的語彙跟福佬話說法不同，成為區分我、他群的最好指標之一。如早期吉貝耍人很忌諱「番」這個歧視性字眼，只要福佬話中有「番」字的物品名稱，在吉貝耍都要有與眾不同的說法，如「番仔油」要改叫「臭油、火油」。
吉貝耍實際居住戶數202戶，本次調查198戶。受訪者回答認同自己是福佬時非常明確，回答西拉雅、平埔、蕃仔、吉貝耍番卻無法確實區分而做多重選擇，可明確抽離的概念是「非漢」，以對應漢人（福佬、客家）的概念。受訪者多主動以戶長的信仰以及認同來回答，只有極少數的家戶會發生家戶成員認同不一的情形。
祀壺普查以「私家祀壺」為最主要的調查對象，「公廨、宮廟祀壺」為輔。其中私家祀壺普查可以觀察阿立祖信仰（壺）與漢人信仰（漢人神祉、祖宗牌位）之間的地位關係；行車祀壺普查可觀察祀壺行為的多樣性；子女分靈祀壺普查可以瞭解祀壺行為外播的威力，探討部落外面祀壺信仰文化再生情況。普查中198戶有祀壺行為174戶，佔87.9％，僅24戶完全沒有祀壺行為。
許多耆老清楚表達自己信仰世界的真正意涵，「不是在拜矸仔，是在拜矸仔裡面阿立母的神力，也就是裡面的水」。與漢人「神像只能修補不能丟棄」的信仰思維不同，家中的阿立矸如果破損，只要像阿立母「卜筊」獲應允，即可換上新的瓶子；且只要能裝水，呼請得到阿立母、老君就可以，故有用牛奶玻璃瓶，甚至用塑膠袋裝水插澤蘭，因應騎機車不方便置瓶的隨性作法。
早期西拉雅人的私家祀壺大都直接擺放在地上，成「壁腳仔」、「門後佛」，但吉貝耍的所有受訪家戶除一戶外，都釋放在佛祖彩（或觀音彩）下方神棹的「大邊－左邊」，「小邊－右邊」放祖先神龕，顯示吉貝耍人認為阿立母是大神，地位大於祖先，此改變受到民間宗教信仰「棹上是神，土腳是陰」影響，也有「祖靈」神格化的現象。先拜阿立母再拜神佛，拜阿立母拿檳榔、米酒，不會與拜漢人神佛持線香、燒金紙混淆，可見吉貝耍的西拉雅信仰仍保有其主體性及崇高的地位。
三向是吉貝耍人祭拜阿立母的動作行為－拿檳榔、噴酒、念祝禱咒，「三向」是西拉雅語譯音跟數字無關，用唸的三向語是珍貴的殘存西拉雅語，只是已沒人能翻譯其義了。
198戶普查中，認同是「非漢」有143戶，認同漢的有23戶，家中認同不一或拒答有32戶。自認非漢者有較強的祀壺信仰行為，因此祀壺信仰與非漢認同呈現高度正相關。日治種族背景與當代祀壺行為間沒有直接的影響，不僅熟蕃後裔拜阿立母，福佬後裔也普遍祀壺。在吉貝耍西拉雅祀壺信仰是「強勢」的文化，有祀壺的35戶福佬後代，有22戶轉而認同自己「非漢」，證明了祀壺信仰維繫著吉貝耍熟蕃後代的「非漢」認同延續，也對居住的漢人後代產生重大的認同轉變。影響當代認同的不是熟蕃與福佬之種族背景差異，而是日治之前或之後搬入的歷史差異。
一些西拉雅部落普遍信仰的基督教，在吉貝耍的信眾不多。受訪家戶中信基督教有較多是日治時期種族註記為熟蕃、但當代認同自己為漢，與其他西拉雅部落基督教信仰是維繫西拉雅認同的情況相反，惟因無祀壺行為住戶太少，未達統計標準。
祀壺。圖片來源
本次普查，吉貝耍熟蕃的後代認同「非漢」有78.0％，吉貝耍的我群認同轉變巨大，與在這幾年社會環境改變後，許多人不再「自卑」有關，經過三階段：「文化的展演期」（1995～）、「族群運動啟蒙期」（2001～2004）、「正名、認定推動期」（2005～），於是有了集體的「認同感」。
日治時代的福佬後代有相當比例的「非漢」認同，應是一種「在地化」、「通婚化」的認同。目前血緣標準已非國際上族群政治的潮流，地緣和群體意識也是決定性的標準。台灣原住民族認定，從日治至近年約100年遵行血緣標準，直到近三年開始鬆動，開始使用文化標準認定民族，開啟族人自主認定的新契機。
吉貝耍村強烈的西拉雅認同，已經跨越熟蕃與福佬背景的界線，政府絕不能單方面的恢復熟蕃種族註記後待取得原住民身分，因為政府開放恢復的那一日將是吉貝耍部落被撕裂的一日，居民馬上被分成兩半，不僅無法提振走入末日的平埔族群文化，反而摧毀過去努力成果。作者與西拉雅的朋友願意擱置原住民族的「個人權益」福利，只求「集體權」的照顧，希望在現有的原住民族認定政策（先有原住民身分，才能有原住民族的認定）中找出另外一條路。
全站熱搜
留言列表
