《南瀛學》電子報第70期[學術文摘] 善化神明會與敬聖會
摘自 李百勳 著，〈善化神明會與敬聖會〉，《南瀛文獻》第五輯，新營：台南縣政府，2006年9月，80-92。
前言
善化鎮耆老洪景星指出，善化慶安宮主神是媽祖，媽祖又分大媽、二媽、三媽，大媽有大媽會、二媽有二媽會…中壇會，這些會設有基金、有入會會員。因為神明生日熱鬧廟會，要花很多錢，不能沒有經費和人力。就他所知，善化慶安宮的大媽會最有錢，中山路舊台電公司變電所到現在的南津飯店大片土地，都是大媽會所有。
神明會坐收出租土地的租金，當作迎神賽會的費用開銷。神明出巡或請水請火，隨行神轎、陣頭、藝閣一長串，綿延一兩公里長場面盛大熱鬧。扛轎由轎班負責，也要有備胎接替的人手，一個轎班起碼要有五、六人才勝任愉快，清朝和日治時期，扛轎人員都是自動自發，也是義務性，頂多享受吃吃點心飲料的待遇罷了。
時代變了，現在的迎神賽會，已趨商業化、職業化，請人扛轎一天的工資兩千元，由早到晚，由出門到入廟，扛了一整天，累得要死，轎班工也大喊錢不好賺。
千歲爺會
善化鎮六分寮還保留有千歲爺會，及新港文書、古代土地買賣的契約書，相當罕見彌足珍貴，從善化鎮公所退休的里幹事楊燦然指出，神明會是古早民間的宗教團體，可以從中不難窺知那個時代的經濟活動、民間社團、風俗習慣等。
清朝時神明會盛行於台灣，未興建廟宇的神明金身，由年年卜得筊杯的爐主輪流迎奉。善化鎮六分寮的千歲爺會，成立於清嘉慶二十一年，當時的管理人是尤水和，每位信徒一人出一圓到兩圓作為資金。
楊燦然說千歲爺是六分寮楊、尤兩姓，共同信仰的神明，所成立的千歲爺會，也以兩姓人家為主，原始會員有二十一人，農曆的二月十八日是神明誕辰，後來也有其他姓氏人士加入。千歲爺會也有祭祀公業，由值年的爐主盡管理之責，收取租金並辦理神明誕辰的祭拜事宜。祭祀公業所屬土地或耕地，也有買賣、出租情事，因此保存有兩張新港文書、和十張的買賣契約書，其中的契尾也就是現今的所有權狀，由於時代的變遷，六分寮千歲爺會的祭祀公業已解散。
兩張新港文書中，其中一張的年代為乾隆三十年，一邊是漢文，另一邊是羅馬拼音的新港文書，兩文並陳，由於年代久遠，部分內容缺損殊為可惜；另一張為嘉慶十七年的文物，古買賣契約書的年代，有光緒、嘉慶、道光、同治、及日治時代的明治年間。
過去，各地都有神明會的組織，除千歲爺會外，還有媽祖婆會、觀音佛祖會等，到今天，有的已解散，有的雖還維繫下來，卻遭逢資金短缺的難題。從前，生活貧苦，人往生後，缺乏以葬儀為職業者，父母會也應運而生，楊燦然指出，參加父母會的成員，出錢出力出人，一旦有人過世會員就手拿鋤頭、幫忙扛棺，處理殮葬善後，為互助會性質的一種組織。
善化敬聖會
善化慶安宮是縣定古蹟，它的前身是文昌閣，文昌閣建有東西廂房，作為教授漢文之所，是當年灣裡街（善化古名）的文教中心，荷據時期變身為荷語教習所。
清同治元年六月六日（西元一八六二年），發生嘉南大地震，文昌閣倒塌，地方鄉紳唱議重建廟宇，主祀媽祖名為慶安宮。後來增建後殿供奉五文昌帝君。每年仲秋之時，舉辦盛大的五文昌祭典，是地方一大盛事。
五王昌帝君分別是梓橦帝君、朱衣神君、魁斗星君、純陽神君、關聖帝君。梓橦帝君又名文昌帝君，俗名張亞子，居四川七曲山，仕晉戰歿，廟在保寧府梓橦，故稱梓橦帝君，唐宋時帝命主文昌及人間祿籍，加封為文昌帝君；朱衣神君就是紫陽夫子，文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭，士子無不希望朱衣神君賞識點頭，被主考官錄取；魁星是北斗第一星，相貌古怪，右手臥筆，左手執墨斗，一腳踢鱷魚，一腳踢星斗，高中奪魁取狀元之義，稱為天下士；純陽神君又叫孚佑帝君，是八仙中的呂洞濱仙祖，生而全形木質、鶴頂、龜背、鳳眼蠺眉極聰明，日記萬言，出口成章，是士子崇拜的對象；關聖帝君也就是文衡帝君，忠心耿耿，義薄雲天，允文允武，乃聖乃賢，翊讚文運，受到民間崇拜，列為文昌之一。
五文昌祭遵古進行，由聚奎社主其事。退休的前龍潭國小校長歐陽清表示，聚奎社會員有四十三人，都是地方聞人，如前國大代表、台南縣議會議長王鼎勳、前縣議員林耿彬、前大成國小國小校長鄭金宗、詩人林清春、蘇建琳、蘇東岳、眼科醫師洪調水、鄭清章、胡麒麟、代書孫江淮、善化鎮首任官派鎮長陳油、商界聞人鄭瑞鐘等人。
歐陽校長指出，清朝中期，新市鄉三舍村林天恩考中舉人，當上文官，自己捐出田地三、四甲，給文昌閣當作教授義學用途，由教學秀才掌管財務。對地方文史很有研究的洪景星指出，古時候的有錢人，總希望買個官做過過官癮，聽說林天恩捐錢買官，時人稱之為税進士。清朝末期，善化鎮北仔店陳博舍，曾聘請台南市專門演奏祭典音樂的樂師，到文昌閣來演奏，一時之間文風鼎盛。
後來義學中輟，田產在秀才林慶猶等人手中。日治時期，區長蘇試接收五文昌帝君田產，自行管理，一直到庄長蘇添壽繼承創設聚奎社，財務才正式獨立。原始社員僅十三人，民國十二年增募漢學家、老師、保正等共四十多人。不久，台南市孔廟指定鎮內聞人蘇建琳為觀禮官，祭奠習儀、禮樂始備，並建立了古禮祭典的基礎。
每年農曆八月十日舉行五文昌帝君祭典，由社員輪流作東宴客，並選舉理事管理田產，後來改名為聖人會，眼科醫師洪調水，認為孔子、孟子才能稱聖，五王昌帝君是星宿，改稱聖人會名稱不妥，後來改為敬聖會迄今，所餘基金無多。善化祭拜五王昌帝君的習俗，從民國九年開始，到二十四年止共計十六年；民國二十五年到三十八年，因為爆發第二次世界大戰，慶安宮被拆除。三十四年終戰，慶安宮經過五年的整修，三十九年起祭典又恢復。
三十七年起，政府實施三七五減租和耕者有其田的土地政策，聚奎舍的財務狀況，一年不如一年，七十四年以後因為經費難繼，五文昌祭遭停辦的命運，八十六年委託慶安宮管理委員會接辦，慶安宮於中秋節上午十時舉行秋祭，也同時祭拜台灣文獻初祖沈光文。
五文昌帝君的釋奠大典的過程，依照古禮進行，有行上香禮、初獻禮、跪唸祝文、亞獻禮、終獻禮等，並以大通唱、引賛唱反覆進行，陪祭生、主祭生先後獻香、獻花、獻爵、獻果等。慶安宮管理委員會會發請帖，邀請民代、縣議員、鎮長、學校校長參加，備辦的祭品有鹿肉、大魚、雞、羊頭、祭聖糕等，典禮簡單隆重。
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