《臺南學》電子報第144期〔學術文摘〕古道-東山區碧軒寺迎佛祖古道 @ 臺南市政府文化局-臺南學部落格

《臺南學》電子報第144期〔學術文摘〕古道-東山區碧軒寺迎佛祖古道
摘自翁程祥、楊明宗、李榮添著，《南瀛古道誌》，南縣府，96年8月，頁244-287。

▲六重溪公廨前的北由火山碧雲寺路碑

歷史與特色
碧軒寺沿革
清宣宗道光28年(1844)，關仔嶺山區以迄後大埔(嘉義縣大埔鄉)一帶，盜匪猖獗，四出擄掠，官兵疲於應付，根本無力圍剿。位於關仔嶺枕頭山麓的碧雲寺，在此時卻成為盜匪盤據劫掠之處，多年兵燹火焚使碧雲寺殘破不堪，信徒散逸。職是之故，番社信眾乃卜神以釋群惑，並尊神旨迎碧雲寺「正二媽」(應祥禪師自阿公店迎來)避於番社，最後築一簡陋庵堂以奉之。嘉義縣營參府軍官洪志高獲知後，及發動募捐，興建「東山碧軒寺」，並獻「碧雲傳香」匾額一面，現仍掛於正殿神龕額之上。

東山迎佛祖
碧軒寺落成後仍以碧雲寺為「祖廟」，並議定每年農曆12月23日恭送正二媽回碧雲寺過年，由東山行祥橋進入白河鎮崁頭里，再經2-3小時方至碧雲寺，待到翌年正月初10，方又將正二媽迎回東山碧軒寺。在行祥橋未建成前，信徒必須涉水渡過白水溪，交通十分不便，有鑑於此，行善團於民國85年完成行祥橋，終於解決了此一難題。

▲吉貝耍大公廨神座

古道風情
東山特產
東山區洋香瓜屬於山系洋香瓜，與七股區的海系洋香瓜齊名。產期在每年9月到翌年3、4月。以塑膠布搭蓋而成的隧道式栽培瓜棚稱為隧道式栽培法，在陽光下隧道反光，有如一片汪洋大海，即是有名的「塑膠海洋」農業景觀。

▲六重溪平埔祭活動

六重溪平埔文化
臺南平埔族：
臺灣原住民族，主要源於南島系民族，人類學家依其體質、語言、社會、文化和風俗不同，將原住民分為高山族與平埔族兩大類。高山族在清代稱為生番、山番或平埔番。日治以後才改番為族。
臺灣的高山族有9族，平埔族亦可分6至12種族群，各家之分法不一，不過筆者較贊成10族之說，而平埔族10族以西拉雅族勢力最大，人口最多，活動領域在台南以南至恆春半島，主要有三系：(1)西拉雅本族：新港社、蕭壠社、目加溜灣社。(2)大滿亞族：四社平埔，亦稱四社熟番或大武壠社。(3)馬卡道亞族。
六重溪平埔族：
六重溪在清康熙年間稱九重溪那時當無人煙，在《續修臺灣府志》裡它只是囉嘓社平埔族人的獵場罷了。熙末年囉嘓社族人循河源入山打獵，在玉枕半山腰發現了水火同源奇景，此為《諸羅縣志》記載的發現經過，也是水火同源之最早書面紀錄資料。
六重溪平埔族人是屬四社平埔之大武壠派社，大武壠派社遷徙範圍為臺灣各族社之冠，他們最早居住於曾文溪下游，其後受漢人壓迫，徙居上游楠西、玉井一代。200多年來，留在玉井楠西的族親仍續遷徙至世外桃榞的六重溪，其中以道光年間及大正4年(1915)噍吧哖事件後遷徙最多。

▲平埔文化園區精神牌樓

結語
百餘年來，每年農曆12月23日東山區碧軒寺觀音均回白河區碧雲刈香至翌年正月初10回鑾，由東山經六重溪，形成一條迎佛祖古道。這條香路途經13個庄頭，所有隨行人員全部用步行方式前進，這種情況是相當特殊的，因為山路崎嶇又狹窄，所以才保留下步行的漫漫香路行程。早期，白河區六溪里有段道路，是東山區民眾迎佛必經的香路，路程艱辛，民眾須溯六重溪而上，當時還曾有人立碑於香路起點，寫著「北由火山碧雲寺路」。但因香路被柏油路取代，這座碑直到近幾年才被當地居民挖掘出，也見證當時這段道路扮演香路的歷史意義。